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五里，侯村，女娲陵尚存，在壶口瀑布发现了距今万年的女娲岩画。

（据陶阳，钟秀）：

河南西华县有思都岗，传说女娲的遗民因思念祖先得名。这里的龙泉寺过去供女娲像，女娲像身披葫芦叶。

女娲补天在王屋山，王屋山在太行山西，中条山东，河南的西北部。

淮阳县有太昊伏羲陵庙，以伏羲陵庙为中心，周围数县流传着伏羲兄妹再造人类的神话群。伏羲庙又叫人祖庙，女娲叫人祖奶，伏羲叫人祖爷。

女娲神话（庙祭）流传的三个省，陕西，河南，山西是仰韶人的密集地区。女娲神话在仰韶人地区，那么应该是仰韶人和仰韶人的后代起源和流传了女娲神话。

下面，再从女娲神话的内容方面考察一下，看一看神话说了什么时间的事情。仰韶文化的时间是准确的，无需考证。需要考察的是女娲神话的时间。关于女娲神话的时间：

在陕西，神话流传在骊山，临潼，蓝田，这三个地址是一个地区。蓝田的半坡遗址在公元前四千年。女娲神话的时间早于公元前四千年就产生出来。

补天，因为天漏了，是说大洪水和地貌变迁的事情。渭河发源于甘肃六盘山，向东流向平地，在平地上形成了一片大湖。这个时间的蓝田地区在大湖边，半坡人的祖先栖息在丹江源头的丹山。大湖逐渐淤积成了今天的八百里秦川。半坡人从丹江的源头向北迁徙来到了蓝田地区。原来，女娲神话是半坡人的起源史诗！半坡人进入蓝田地区的时间不能晚于距今6千年（因为这个时间以后是半坡遗址）。

造人，这是说，始族的起源。这个神话不管经过了怎样复杂的流传过程，它一定起源于始族崇拜的时代。身披葫芦叶，那是不穿衣服的时代。

经过上面的考察和思索，女娲神话经过了仰韶人的流传，是仰韶人中半坡人这一部分。在半坡遗址，我们看到了许多小房子围绕着一个大房子。大房子是半坡人的“祠”，巫宣讲的地方。巫在这里主持祭祀，向起源神女娲唱祖先歌。

古人崇拜祖先，那是始族崇拜的时代。氏族人将心中的歌编出了神话，然后将神话当做祖先崇拜。在后代，甚至在今天，也曾将神话当做神化，试图从神话复原出历史，本书不这样想。神话一定是人创造出来的，本文要寻找的是创造神话的人。可是创造神话的人是半坡人，我们的思索转了一圈，又回到了半坡人这里，没有再前进，半坡人还是没有进入历史。

（读者，我们这样苦心寻找仰韶人是因为，我们的祖先使用古汉语将历史传说下来。对于太行文化，能够从古汉语的古书中寻找信息。仰韶人就不同了，在仰韶时代不说古汉语。古汉语是仰韶人的后代才开始使用。在古书中找不到仰韶语言的记录，这就增加了寻找仰韶人的困难。）

现在我们需要将思索的范围扩大一下，可能搜寻到有用的资料：女娲俗称人祖奶，女娲的配神叫人祖爷，人祖爷就是灿若明星的伏羲。我们不妨从伏羲这条线索梳理出仰韶人来。

伏羲的传说

伏羲在哪？在洛水，伏羲的“女儿”是洛神。在仰韶时代，没有鬼，神。仰韶人不知道鬼，神，只有崇拜，对自己始族起源的崇拜。女娲和伏羲是两个崇拜的名字。女娲在陕西蓝田，伏羲在河南洛水（洛河，嵩山）。洛神神话告诉我们伏羲神话流传的地区。女娲神话表达了始族人抗争洪水威胁的愿望，而伏羲神话则塑造了一位始族首领的形象。根据有限的资料编汇出了下面的故事：

距今万年。大冰期过后，气候尚未转暖，从山上到山下，铺着短茎的荒草，长着适宜寒温带生长的冷杉和白桦，一派萧索的景象，食物短缺，饥饿威胁着生存。这个时候的黄河北岸，气温比今天至少低三度。

一支始族人。这支始族人历来实行叫做公仓的习俗，每年的夏秋之际，绿叶尚嫩，全始族的人都进山去采叶，凡是能够青贮的就采集回来，贮进公仓中，然后才是母亲们给自己采集。这青贮的叶便是始族一冬一春的备用食物。经过了一个夏天的发酵，这种食物极粗劣，好像今天的猪饲料。但是，始族人就是依靠这个办法一年一年的挨过了饥饿，没有逃散。

人类从群到社会，都是群居的方式，一旦发生了逃散等于失去了生存环境，许多始族就这样地消失了。

这一年，从入夏开始就滴雨未下，灾虫遍地，吃尽了茎叶。到了该采叶的时间，又暴雨连日，雨水连绵到秋，无论是树果还是种子都严重不足。到了冬雪将尽的时候，各位母亲的食物已经吃光，公仓的食物也所