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车夫回答说：“我事先准备好的。”

国君又问：“你为什么会事先做好这些准备呢？”

车夫回答说：“我是专替大王您做的准备，以便在逃亡的路上好充饥、解渴呀。”

国君不高兴地又问：“你知道我会有逃亡的这一天吗？”

车夫回答说：“是的，我估计迟早会有这一天。”

国君生气了，不满地说：“既然这样，为什么过去不早点告诉我？”

车夫说：“您只喜欢听奉承的话。如果是提意见的话，哪怕再有道理您也不爱听。我要给您提意见，您一定听不进去，说不定还会把我处死。要是那样，您今天便会连一个跟随的人也没有，更不用说谁来给您吃的喝的了。”

国君听到这里，气愤至极，紫涨着脸指着车夫大声吼叫。

车夫见状，知道这个昏君真是无可救药，死到临头还不知悔改。于是连忙谢罪说：“大王息怒，是我说错了。”

两人都不说话，马车走了一程，国君又开口问道：“你说，我到底为什么会亡国而逃呢？”

车夫这次只好改口说：“是因为大王您太仁慈贤明了。”

国君很感兴趣地接着问：“为什么仁慈贤明的国君不能在家享受快乐，过安定的日子，却要逃亡在外呢？”

车夫说：“除了大王您是个贤明的人外，其他所有的国君都不是好人，他们嫉妒您，才造成您逃亡在外的。”

国君听了，心里舒服极了，一边坐靠在车前的横木上，一边美滋滋地自言自语说：“唉，难道贤明的君主就该如此受苦吗？”他头脑里一片昏昏沉沉，十分困乏地枕着车夫的腿睡着了。

这时，车夫总算是彻底看清了这个昏庸无能的虢国的国君，他觉得跟随这个人太不值得。于是车夫慢慢从国君头下抽出自己的腿，换一个石头给他枕上，然后离开国君，头也不回地走了。

最后，这位亡国之君死在了荒郊野外，被野兽吃掉了。

如果一个人只爱听奉承话，听不进批评意见，又一味执迷不悟，一意孤行，那后果将是十分可悲的。　txt小说上传分享

第十八章：大道废

第十八章：大道废

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；国家混乱，有忠臣。

笔者字面理解

大道废，有仁义；

当大道难行于世的时候，才显出仁义的可贵，大道普行的时候，反而现不出仁义在什么地方，也不知什么叫做“仁义”。就好像上古时代，人心纯朴，顺天行事，大道普行，到中古时代，大道就渐渐难行于世了，因此孔子看到大道就要废弃的时候，便大力提倡“仁义”。这也是大道废弃以后，才出现的“仁义”。

智慧出，有大伪；

一旦到了科学越发达，社会越文明的时候，人心越奸巧虚伪，到那个时候，人民也不遵守仁义道德了，因此，投机取巧，欺诈攻讦的事也就层出不穷了。

六亲不和，有孝慈；

当六亲祥和的时候，虽然有孝慈的人，但因为六亲祥和，就显不出有什么孝慈。而且因为人人孝慈，则不知谁是孝慈，一旦在六亲不和的情况下，倘若有人还能孝慈的事，这就难能可贵了，更显出这个人的孝慈。

国家混乱，有忠臣。

有忠臣必有奸臣，但是在天下太平的时候，就显不出谁是忠臣，谁是奸臣，一旦到国家战乱的时候，奸臣则卖国求荣，忠臣便尽其无私之心，舍身报国，成为万古不朽的忠臣之名。因此是“国家昏乱，有忠臣”。

笔者感悟

老子在本章里通过几种相互平衡制约的社会现象，阐述了一个中国人的重要哲学观点：任何事物都有其自由发展的空间，但是还要有制约条件。自由空间和制约条件，就是平衡和制约，是正反两个方面的关系，正是这对正反两个方面的对立统一，才维系了事物的生存、进化、发展。这也和*辩证唯物主义的哲学思想不谋而合。

正反两个方面中国人称之为阴阳，阴阳双方的平衡是动态的平衡。所谓阴阳的动态平衡，是指阴阳双方的量的比例是不断变化的但又稳定于正常限度之内的状态，是动态的平衡，而非绝对的静止。这并不是说在正常情况下，阴阳双方不存在相互排斥，只是阴阳双方的相互排斥在正常情况下表现不出来或表现不明显，人们难以观察到而已。维持这种平衡状态的机制，是建立在阴阳的对立制约与互根互用基础上的阴阳双方在一定限度内的消长和转化运动。阴阳双方