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一传统有可能是从商周尤其是周传下来的。

河南出土的玉环人像，很可能表示了这些人为王族。他们明显有黑人五官特征。

中国周朝前后的宗教信仰可能随着统治者的变化而变化，并且随着时代的变化而变化，很复杂，不过好在有迹可查，拿中国与中东同期的比较并不十分困难。

中国受犹太教影响的另外一个证据是，犹太教中妇女地位比较低（但与中国封建时代却又有本质的区别），这与阿拉伯半岛南部不同，那里妇女地位当时相当高，尽管那里萨满教具有很大的势力。中国历史时期妇女地位的低下与儒教的这一背景有直接关系。举一例，在《圣经》的《利未记》中耶和华在西奈山对摩西交代圣例，其中27：5曰：　“若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒”，还有更多同类内容，显示女人比男人贱一倍。

我们前面已经论证过，中国商朝的妇女地位是很高的，显见中国妇女地位的下降是随着周朝或者儒教的出现而形成的。孔子更是发出了“惟女子与小人为难养也”（《论语·阳货》）的慨叹，无论他本意何在，但估计任何女权主义者都不会对此圣言喜闻乐见。孔子，以及孔子背后的潜在思想，以复杂曲折的方式影响了中国2000多年。

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两地宗教猜想与对比（2）

商朝有大规模的人牲殉葬现象，一次就成千上百的很常见。用中国历史学家的话，往往会把人牲现象在周代的停止解释为“奴隶社会的没落”。我认为这根本不是真正的原因，而是因为周朝实行了犹太教的“仁政”，停止了这个有悖于他们教义的行为，并不是突然到了周朝统治者就文明仁爱起来。这是宗教的力量。

人牲的使用在于陪伴死者，潜在暗示了死后的灵魂存在。假如周朝犹太教占主要地位，就会与主要信仰萨满教的商朝人在灵魂以及死后问题上有着根本的差异，所以他们的人牲处理方式也会根本不同。　这个改变会是“仁政”的一部分。需要补充的是，尽管商朝主要是萨满教，但他们还是有原始犹太教的意识，只是哪个占统治地位的问题，否则理解上就会有偏差。周朝也一样，不等于有了犹太教，萨满教就全部突然消失了。宗教是文化习惯的一部分，不是说改就能马上革除的，尤其表现在民众之中的信仰，会根深蒂固。

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“礼”与以色列家族

“礼”为周的思想核心，也是儒教的核心，最后成为中国传统思想与哲学的核心。

演化到今天“礼”的内涵与最初已经有很大差异。坦率地说我没有深入研究过“礼”的起源，但是运用我的体系，我认为它应该起源于周朝，或者说与儒教相始终，最早不应该早于商武丁之前。之所以做如此推论基于以下猜想，一旦以后发现前商也存在“礼”我的这个推测就是彻底错误的。

我认为“礼（制）”这个词汇与中东的“犹太教”有关。它的字源应该是以色列的12族之一的“利未人”（Levite），“礼”就是“Levite”，就是“利未”的简写，取第一个字。这是一种代指。

摩西大约在3400年前带领以色列人出埃及，他属于以色列12支系之一的“利未”家族。在其后的几百年里，利未家族成为圣家族，这个家族因为摩西的缘故逐渐成为以色列12个支系中真正的统治者，其他家族都需要向这个家族定期纳贡，而且只有他们才可以做祭祀与上帝沟通，具有生杀大权。这个局面一直持续到大约公元前10世纪的“士师时代”都明显没有改变。任何“利未人”天生高人一等，是祭司的后备，其他任何家族都不可能承担祭祀的亚政治角色。

在这个历史转变之前，以色列12个家族中的圣家族并非是“利未人”，真正具有王族统治权的是约瑟家族，这个关系主要是建立在他们母亲的不同身份上。但是经过几百年的变迁，通过宗教改革摩西家族终于得到了以色列人的统治权并将其保留了相当长时间。

最终“Livite”这个词汇会成为一个固定名词。在中国最常见的名词翻译就是取第一个音节来代替全词，所以“Levite（利未）”缩写为“礼”，并且代表了所有“利未人”执行的各种神圣而烦琐的礼仪。到了后期，可能剥除了纯粹的宗教色彩，这些人成为某种政治、法律的执行阶层，最后连周朝统治者的号令都无人遵从，制度监督者与执行者的“礼”就更无从谈起。从这个角度看，孔子对于“礼”的恢复与呼吁实际上不仅仅是对于一种礼仪形式