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两年。古代阿拉伯地区一些探险家和旅行家一般类似距离的陆路行程，假如不出意外也是大约2年就可以来回。如公元10世纪一位名叫伊本·法德兰的阿拉伯人去莫斯科以东的萨格里白（疑为“萨格勒布”）传教就是经过11个月抵达的，而作为国君准备充分想必就更便捷迅速一些。从各方面判断，我认为穆王西游是历史事实，而他所拜见的“王母”有可能就是富有传奇色彩的示巴女王，时间上很接近，路途假如很近也根本无需花上两年时间！

示巴女王与所罗门联姻时间有人推算为公元前950年，其时女王还能生育，起码年龄在大约12～60岁之间，有传说她当时仍是处女。公元前989年距公元前950年相距39年，穆王拜见示巴女王在先，所罗门召见示巴女王在后。他们之间的年龄有点悬，但基本解释得通，需要更多的资料才能圆满解决某些疑点。假如其中一个年代有误就会把我们引向歧途，不可全信，也不可全否，还是给以后勘误留一点空间。否定得太快太坚决本身就是一种“不严谨”。

还有一个史料使以上的疑问得到解决。传说萨巴王国的国王在所罗门召见示巴女王之前都是女王，所以穆王很可能见到的是前一任或前两任女王也有可能。关于示巴女王的传说本来就可能是几位示巴女王的共同事迹，但我们一般讨论的女王则是一位名字叫Makeda的女人，是她前去拜访了所罗门。

历史学家范文澜也认为穆王西行应该是可信的历史事实。他在《中国通史》中说“穆王是个大游历家”，“一个天子不会冒险远游，当是西方早有通商的道路”等。我倒是认为，穆王未必是出于单纯的游历取乐，很可能还有其他重要的非“去”不可的理由，他进行的是一种国事访问。他本身名“穆”就很可疑地道出了回到故土根据地的信息。实际上后来示巴女王亲自到所罗门王国去也可能带有秘密的政治目的，有人说示巴女王的国家在那段时间发生了一些难以克服的困难，需要借助世界第一大国的国王出面摆平，他们通过联姻最后达成了协议。

据说，陈梦家曾经在殷商卜辞中发现有“西母”①一词，不知是否是“西王母”的简写。这个话题颇可深究。这就说明，不仅周朝有“西王母”，商朝晚期同样有“西王母”。而萨巴王国与麦因王国一直都实行的是女王制，到Makeda这个示巴女王之后才改制。

“西王母”与“周穆王”（3）

西方关于示巴女王的猜测也有很多。比如关于她的身份就有“公主说”、“女王说”、“神妓说”。关于她的国家则有“上埃及”“下埃及”或者“萨巴王国”说。翻开也门的严肃史书一般都能看到“示巴女王”与“萨巴王国”的评说。在众说纷纭之下，英国的拉尔夫专门写了一本《所罗门：示巴女王之鹰》，其中的一个片段说，由于示巴与所罗门的特殊关系，他们俩生下一个叫“梅内勒克”的儿子，从此两国关系“密切得超乎人们的想像”②。

“萨巴王国”与“周朝”的联系不可低估。他们基本在同期共“始终”：大约公元前10世纪前后建立王朝，在大约公元前8世纪同时“变乱”。然后一个疑点是，它们都由一个发音近于汉语拼音为“xibo”的贵族建立了国家王权。还有，与中国甲骨文最接近的文字就出自萨巴王国的“南阿文”。

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原始性意识与库克船长（1）

中国古代有为了祈求播种丰收而要求夫妻在对应时间进行交媾的传统，并有相对公开的交合仪式，它们隆重而严肃。原始社会一直有许多类似的有关性与天感应的神秘传统，红海南段、古埃及都有“神妓”的说法，在印度则可能转化为“欢喜佛”——人们颇不习惯地在清净的佛寺看到一些男女交媾的雕像，只不过由于来自远古而被教徒们视若无睹，甚至在特殊的地方某些教徒仍以特殊的方式在人间继续神圣的身体奉献，人们也当它与淫荡无关，只以秘宗相对待。今天部分国家依然有类似的传统，并且就在中东边缘地带。200年前的太平洋岛国上也保存着“神圣妇女”的传统，这些人既神圣又“淫荡”，据说她们只与神交配。

这些全球广大区域同时出现的有关文化现象既可以解释为一种文化的统一性在时间地理中的传播，同时也说明了在原始条件下女性的特殊地位来自她们神圣的生育能力，性活动本身被赋予神圣感。在古代，某些交配活动是被看做神圣、纯洁的，而不是淫荡的。

中东地区许多古代女性，尤其在阿拉伯半岛，可以一妻多夫①。有人可能想到这是母系社会。但这与母系社会的