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秩序。作《汉仪》十二卷。后任太子太傅、太常。事参见《史记·刘敬叔孙通列传》。

（15）下文有“不服圣教”句，故疑，“教”前脱一“圣”字。

（16）遇：得志。

【译文】

人有疯癫的疾病，就会在路上又唱又哭，不知道东西南北，看不见是干是湿，感觉不到自己有病，也不晓得肚子是饿是饱，性情已经受严重伤害，对其无可奈何，因为向前他没有奔头，后退也无所畏俱。所以国家法律不废除负责教育的官吏，不废除负责司法的官吏，就是要使大众接受礼义的教化。学校教育勉励他在前，法令禁止防范他们在后，即使有丹朱那样的德性，也可能通过勉励而从善。用什么来证明呢？军队的士兵，不是能够容易控制的，他们的勇猛精神如果得到引导勉励，就会视死如归。阖庐曾经在太湖边训练他的士兵，叫他们都把刀口按在肩上，让血直流到地。句践也在他寝宫的院子里架起火训练他的士兵，结果跳进火里死的人多得数不清。刀割，火烧都不是人性所贪图的，由于二位君主的激励引导，他们顷刻间也就不顾惜自己生命了。所以，军法轻的处分是刺出血，重的处分是砍头，就像孟贲那样的勇士，听到军令也会害怕。所以，叔孙通为朝庭制定了礼仪，那些拔剑争功的大臣，也只得遵奉朝仪甘愿屈服，起初傲慢的到后来也都恭顺了，这是圣人的教化和皇帝的威严，使他们改变了性情。不担心其性恶，担心的是他们不服从圣人的教化，自以为是而因此发生祸害。

【原文】

8·9豆麦之种与稻梁殊（1），然食能去饥。小人君子禀性异类乎？譬诸五谷皆为用（2），实不异而效殊者（3），禀气有厚泊（4），故性有善恶也。残则授不仁之气泊（5），而怒则禀勇渥也。仁泊则戾而少愈（6），勇渥则猛而无义，而又和气不足，喜怒失时，计虑轻愚。妄行之人，罪故为恶（7），人受五常，含五脏（8），皆具于身，禀之泊少，故其操行不及善人，犹或厚或泊也（9），非厚与泊殊其酿也，曲孽多少使之然也（10）。是故酒之泊厚，同一曲孽；人之善恶，共一元气。气有少多（11），故性有贤愚。西门豹急（12），佩韦以自缓；董安于缓（14），带弦以自促（15）。急之与缓，俱失中和，然而韦弦附身，成为完具之人。能纳韦弦之教，补接不足，则豹、安于之名可得参也（16）。贫劣宅屋，不具墙壁宇达（17），人指訾之。如财货富愈。起屋筑墙，以自蔽鄣（18），为之具宅，人弗复非。

【注释】

（1）梁：疑作“粱”，形近而误。章录杨校宋本作“粱”，可证。

（2）诸：之于的合音。

（3）效：效果。这里指味道。

（4）泊：通“薄”。

（5）本句的意思是，凶残的人承受仁的气薄，所以“授”字疑作为“受”。“残则受不仁之气泊”显然与文意相背，故疑“不”是衍文。

（6）戾（l＠利）：凶暴。愈：递修本作“慈”，可从。

（7）罪：“罪故为恶”与文意相背，故疑是“非”之误。

（8）参见《太平御览》卷三六三引《韩诗外传》文。

（9）根据下文文意，疑“犹”后夺一“酒”字。

（10）孽：疑“蘖”形近而误。章录杨校宋本作“蘖”，可证。下同。曲蘖（q＆ni8区聂）：酒曲。

（11）少多：疑“多少”之误倒。递修本作“多少”，可证。

（12）西门豹：战国魏文侯时邺（今河北省临漳县西南邺镇）令。姓西门，名豹。曾破除当地“河伯娶妇”的迷信，开水渠十二家，引漳水灌溉，改良土壤，以发展农业生产。

（13）韦：皮带。佩韦以自缓：据《韩非子·观行》记载，西门豹性情急燥，于是给自己系上皮带，以提醒自己应该缓慢些。

（14）董安于：春秋时晋国人，晋国大夫赵孟的家臣。

（15）带弦以自促：据《韩非子·观行》记载，董安于性情缓慢，于是随身带上弓弦，以提醒自己应该变得急促些。

（16）参（s1n三）：同“叁”。

（17）字：屋檐。达：窗户。

（18）鄣（h4ng丈）：同“障”，遮。

【译文】

豆麦的果实与稻谷小米不同，然而吃了能消除饥饿。小人与君子是禀承的天性不同吗？把他们与五谷相比，五谷都是为了食用，果实都能充饥但味道不一样，人禀受的