第3部分(第2/4 页)

其实陈少白称不上深谋远虑，只是寡言才显得如此。乍见之下，他英俊潇洒人见人爱，教养亦佳。不仅诗词歌赋，琴、棋、书、画样样皆通，是个不枉风流才子之名的人物。

——唯度量褊狭，出语尖刻，人多惮之。

冯自由日后对陈少白评述如上。

正因寡言，故但有说话必如针刺人心。

孙文、陈少白、尤列与杨鹤龄这四大寇齐聚杨鹤龄位在香港的家中发表高论时，尤列性格与陈少白类似，二人交情不佳，再加上孙文过于偏袒陈少白，导致尤列退会。

尤列虽疏远兴中会，但往后在新加坡、吉隆坡、越南等地组织中和会，对革命自有其贡献。

广州乙未起义虽告失败，但因系第一次揭竿举事而值得纪念。尤列疏离后，四大寇终未能共同实现青年时代的梦想，但仍将各自的青春耗在同一方向。

“在广州由黄旭初所保管的钱应该还未动用。等清吏一放松警戒后，就先支用吧！又该付给廖大竹的钱已全部付清。尚未取得的武器，我想若能处分就尽量处分掉吧！殉难者的遗族该优先照料。陆皓东毋庸赘言，水师的程氏兄弟也是香山县人，每忆起他们，我就夜夜难眠。”

孙文对即将潜回国内的郑士良做了各种详细指示。自从逃到香港后便又立即遭到驱逐，根本没有时间处理善后。

郑士良必须在国内为乙未起义的殉难者料理后事，所以仍留着辫子。

孙文与陈少白已剪掉辫子，但前额顶的头发尚未长密，所以戴着帽子，身上穿着向温炳臣借用的日式服装。

孙文在横滨滞留了月余，但他的心思大概早已飞向夏威夷。对他而言，夏威夷是第二故乡，他应该也愉悦地计划着和意奥兰尼书院的同学聚会吧。

在横滨的快乐之事是和年轻的友人谈论国家的未来。冯镜如之子，亦即后来改名为冯自由的冯懋龙年仅十四岁，却有空便读《三国演义》。

有次孙文见到，问他：

“这书中的英雄豪杰你最喜欢谁？”

“诸葛孔明。绝对是他！”

懋龙毫不犹疑地答道。

“《三国演义》是昔日故事，但现今亦有类似的人物出现。曹操是个可怕的人，在我们的周围如今却有许多类似的人。甲午之役（日清战争）失利的李鸿章正是现代的曹操，他的手下丁汝昌是曹操的人马，却负起败战之责自杀。书中也有这般气魄的男子。我国今后也该出现孔明这般人物才行。”

孙文对《三国演义》的故事就跟十四岁的少年一样地兴奋。

回顾起来，孙文在比这少年还小的时候便离开故乡，随母亲投靠住在夏威夷的兄长。之后他进入意奥兰尼书院接受英语教育。与同辈的孩童相较，他对《三国演义》的知识显得贫乏。

他不曾在学校里学习自己国家的历史和古籍。从夏威夷归来后，在香港的教会学校也是接受跟先前同样的教育。

（未曾接受自己国家的教育，这对今后想闯一番事业会不会成为自己的弱点呢？）

孙文暗忖，于是开始私下学习古籍。从夏威夷归来继续接受英语教育之际，他又跟着区凤墀先生读汉学。在广州就读医校时，也请了一位名叫陈仲尧的汉文老师。转学至香港的西医书院时，陈仲尧先生正好也搬到香港，孙文也就继续学习。

区凤墀先生在广州是有名的基督教传教士，曾在柏林大学当汉语教师。孙文的受洗名“日新”就是他所取的，后来改名为“逸仙”也是听从区凤墀的意见。

因早知自己的弱点在古籍，故而学起来很认真，在第一次起义时，他的古籍和汉文能力在同辈中已是佼佼者。

。。

亡命之客（5）

见到冯懋龙、温惠臣等年轻人，孙文认定革命前途光明，心里颇觉安慰。他常想着，自己至今所做之事必须传承给年轻的世代。陆皓东等首批殉难者的事迹至少要像《三国演义》的英雄般被传颂下去。

“听说满仔向日本政府要求引渡孙先生等人。把台湾给了日本的那些家伙竟敢乱说话，真令人气结。”

冯懋龙告知这一消息。

听闻大清国政府悄悄请托日本政府妥善处理此事。

“哈哈哈……我已经不是大清的臣民。冯镜如先生和陈少白也都是一样。没有辫子岂非就是证据？哈哈哈……”

孙文一笑置之。

因匆匆离开香港，众同志的详细消息不得而知。只有新军的内应程奎光挨六百军棍