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舒展，因此他需要放怀一醉，并不是嗜酒如命的林冲，这时候十分希望自己能够沉沉一醉。他不惜用抢掠的方法，终于使自己沉醉了。

林冲的遭遇，最容易让读者联想起一句格言：“哀其不幸，怒其不争”。

具有“顺民”性格的林冲，虽然是第一个被“逼上梁山”的典型人物，但是实质上他却是一个典型的“逼也不反”的人物。

事实上，任何一个社会，“逼也不反”的顺民，总是占多数；“不逼也反”的暴民，终究是少数。

在林冲事件中，如果换了鲁智深的性格，他早就有许多次机会可以“反”：杀陆谦、杀高俅、杀高衙内。至少到了野猪林，人家已经动手杀他了，他绝不会还认为这是高俅的责任，和解差不相干，不但不让鲁智深打死解差，自己还愿意乖乖儿地到沧州去“服刑”。

严格地说，“杀”和“反”是两个概念。因报仇而杀人，杀的是仇人，是个人；上山造反，反的可就是朝廷了。因此，林冲直到“风雪山神庙”杀了陆谦等仨人，他想到的，也还是逃亡，而不是要造反。

林冲为什么不反？

别问林冲，先问问你自己。假如你处于林冲的地位，你反不反？

“反”意味着从此走上了一条与朝廷对立、被官府通缉的不归路，意味着你的余生不再安定，从此要过一种或刀口舔血、死里求生，或亡命天涯、故里难归的日子，意味着你从一条狗蜕变成了一匹狼，从此不再有主人关照豢养，可以安闲地趴在火炉边或窝棚里，而是要被人们驱逐，被猎人追捕，面对凄厉的北风和茫茫的黄沙，艰难地寻觅生存之路。——你愿意轻易地抛弃过去拥有的一切吗？

个人与国家之间，力量的悬殊，相去无法以道里计。何况在林冲的头脑中，也只认为迫害自己的是高俅，而不是皇上。当时人们嘴上常说的“冤有头，债有主”，不也是这样认识的吗？

设想高太尉没有下令让陆谦来沧州杀林冲，并且很快就倒台了，林冲当然也就有了申诉平反、东山再起的机会。一旦“落实政策”，当然要站出来痛数高逑迫害自己的罪行，表达自己“历经苦难，痴心不改”的坚贞，以换得君王一纸嘉勉忠义的诏书，纵使已经无法和妻小团圆，至少官复原职应该是可能的，当年的冤屈和苦难，也很快就会遗忘了。历史上这样的故事每朝每代都在循环上演着。苦难对中国人而言，是构不成反思的，最佳情况下或许会成为本钱。

关于这一回书的文字结构，我们不妨再来看看金圣叹老先生对施耐庵的吹捧：

陆谦、富安、管营、差拨四个人坐阁子中议事，不知所议何事，详之则不可得详，置之则不可得置。今但于小二夫妻眼中、耳中写得“高太尉三字”句，“都在我身上”句，“一帕子物事，约莫是金银”句，“换汤进去，看见管营手里拿着一封书”句，忽断忽续，忽明忽灭，如古锦之文不甚可指，断碑之字不甚可读，而深心好古之家自能于意外求而得之，真所谓鬼于文、圣于文者也。

吴越评70回本水浒传 第九回（5）

杀出庙门时，看他一枪先搠倒差拨，接手便写陆谦一句；写陆谦不曾写完，接手却再搠富安；两个倒矣，方翻身回来，刀剜陆谦，剜陆谦未毕，回头却见差拨爬起，便又且置陆谦，先割差拨头挑在枪上；然后回过身来，作一顿割陆谦、富安头，结做一处。以一个人杀三个人，凡三四个回身，有节次，有间架，有方法，有波折，不慌不忙，不疏不密，不缺不漏，不一片，不烦琐，真鬼于文、圣于文也。

……

阁子背后听四个人说话，听得不仔细，正妙于听得不仔细；山神庙里听三个人说话，听得极仔细，又正妙于听得极仔细。虽然，以阁子中间、山神庙前，两番说话偏都两番听得，亦可以见冤家路窄矣！乃今愚人犹刺刺说人不休，则独何哉？

此文通篇以火字发奇，乃又于大火之前，先写许多火字，于大火之后，再写许多火字。我读之，因悟同是火也，而前乎陆谦，则有老军借盆，恩情朴至；后乎陆谦，则有庄客借烘，又复恩情朴至；而中间一火，独成大冤深祸，为可骇叹也。夫火何能作恩，火何能作怨，一加之以人事，而恩怨相去遂至于是！然则人行世上，触手碍眼，皆属祸机，亦复何乐乎哉！

文中写情写景处，都要细细详察。如两次照顾火盆，则明林冲非失火也；上拖一条棉被，则明林冲明日原要归来，今止作一夜计也。如此等处甚多，我亦不能遍指，孔子曰：“举一隅不以三隅反，则不复矣。”

秃翁曰：“