学道2(第1/2 页)

这一日菩提祖师开始说《论语》，儒家创立者孔丘，先祖乃是商朝开国君主商汤，周公以周成王之命封商纣王之兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀；微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十四世祖。孔丘门下弟子三千，其中贤人七十二，曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经《诗、书、礼、乐、易、春秋》。儒最早出现于孔丘先祖商汤之前的巫术时代，孔子总结、概括和继承了夏、商、周三代的传统文化，并在这基础上创立了一个完整的思想学派。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》，该书也被奉为儒家经典。

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

菩提祖师对弟子说道:“孔子之言还是有很多可取之处，可是却没有君主愿意用，为何？”有弟子答道“子曰克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉!这就违背天理，若是人人都能做到自然就好的，但是克己复礼这几乎是无法实现的，更别说谁先仁谁后仁？对谁仁”又有弟子说:“子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。弟子觉得这句不够严谨，若是父亲所坚持的不对，难道我们也要坚持么？如果父亲的想法和王上的想法不一样，我们是忠君了还是忠孝呢？”

这一日菩提祖师说《墨子》，墨家有别儒家脱胎于贵族，且与儒家相对立，墨者多来于社会下层，以兴天下之利，除天下之害为目的，以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极。墨者有法，杀人者死，伤人者刑，并提出兼相爱，交相利；反对侵略战争，维护社会和平；反对奢侈浪费，主张勤俭节约；反对厚葬久丧，主张薄葬短丧；反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力；反对命运之说，主张强力从事。

江河不恶小谷之满己也，故能大。

志不强者智不达，言不信者行不果。

凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也，故民无仰则君无养，民无食则不可事，故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。

天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。

不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。

菩提祖师说道:“众位觉得墨家如何？”有弟子答:“不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人；选天下之贤可者，立为天子。这就太过于理想了，君王是人，是人就有喜好，虽说良药苦口利于病，忠言逆耳利于行！但是古来少有君主能听进忠言，想想周朝当年那么多诸侯国，如今也不过十指之数。”

菩提祖师这一日讲起杨朱学派，扬子是杨朱学派的创始人，字子居，魏国人。杨朱学派与儒墨相抗衡，卫道之庄周。

贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。

善治外者，物未必治；善治内者，物未必乱。以若之治外，其法可以暂行于一国，而未合于人心；以我之治内，可推之于天下。

菩提祖师说道:“众位弟子，怎么看杨朱学派？”刘叔答道:“弟子认为杨朱学派不做作，强于儒学，弟子觉得他摸到了门道！杨朱学派既似老子的身重物轻，又似庄子的逍遥游！”

菩提祖师这一日谈道境，道之境界人间只有炼精化气-筑基，炼气化神-金丹，炼神还虚-元婴，炼虚合道-渡劫，这四个境界又分上品，中品和下品，其他妖魔鬼怪修炼的境界也是差不太多，只不过妖兽不是金丹而是内丹，有了内丹妖兽就能化形了，但大多数妖兽还是习惯了原来的生活习性，大多不会化形；再往上则要渡劫成功飞升后才能达成。

仙人又分为鬼仙，人仙，地仙，神仙，天仙五个种类。

鬼仙，指修道者未能炼至纯阳，死后一念清静，出幽入冥，不生不灭，乃为鬼仙；阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。