第49部分(第2/4 页)

典籍的任务。《史记…孔子世家》载：“孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪编次其事。曰：‘夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。观殷夏所损益，曰：‘后虽百世不知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。‘故书传礼记自孔氏。”“古者《诗》三千余篇及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至于衽席，故曰：‘《关睢》之乱以为风始，《鹿鸣》为小雅始，《文王》为大雅始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”孔子修订整理过的典籍有：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《周易》、《春秋》。其中《诗》是一部文学教材，《书》是一部政事教材，《乐》是音乐教材，《春秋》是历史教材。经过孔子修订的六部典籍，自然也就融入了孔子的思想。中国有文字可考的历史中，最早的有意识地开展诗歌教育的学者是孔子，他以自己的睿智认识到诗歌的多种作用，提出了诗歌教育的内容与方法，形成了比较完整的诗歌教育理论。西汉“独尊儒术”以后，这些典籍自然也就成了封建社会的经典教材，《诗经》就成为中国古代最重要的诗歌教材。

春秋时期，四言诗已经十分成熟，作诗言诗蔚然成风，举凡庙堂祭祀、外交应对、亲朋酬答，都离不开诗歌的创作和应用——第一部诗歌总集《诗经》的出现就是明证，其中的一部分诗篇便是这个时期的作品。诗歌的初步繁荣，为当时开展诗歌教育提供了丰富的教材。当时，南北方的文化交流日益频繁。北方的主要文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，也已成为楚国贵族诵习的对象。《左传》就有记述楚人赋诵或引用《诗经》的多个例子。由此可见，春秋末期的诗歌教育在楚国上层社会是相当普及的。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，此后才称《诗经》。《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《啵�纭贰ⅰ段婪纭贰ⅰ锻醴纭贰ⅰ吨７纭贰ⅰ镀敕纭贰ⅰ段悍纭贰ⅰ短品纭贰ⅰ肚胤纭贰ⅰ冻路纭贰ⅰ惰矸纭贰ⅰ恫芊纭贰ⅰ夺俜纭罚�彩�濉豆�纭罚��话倭���弧堆拧钒�ā洞笱拧啡��黄��缎⊙拧菲呤�钠�弧端獭钒�ā吨芩獭啡��黄��渡趟獭肺迤��堵乘獭匪钠�Ｕ庑┦���推湓�吹男灾识�裕�际歉枨�母璐省！赌�印��稀匪担骸八淌��伲�沂��伲�枋��伲�枋��佟！币馕健妒�啡�倨���伤杏健⒂美制餮葑唷⒏璩��槲琛！妒芳恰�鬃邮兰摇酚炙担骸叭�傥迤��鬃咏韵腋柚��郧蠛仙亍⑽洹⒀拧⑺讨�簟！闭庑┘鞘鏊得鞯笔薄妒��酚胍衾趾臀璧傅墓叵凳�置芮小！斗纭贰ⅰ堆拧贰ⅰ端獭啡�糠值幕�郑�褪且谰菀衾值牟煌�！斗纭肥窍喽杂凇巴蹒堋倍�源�械胤缴�实囊衾郑��濉豆�纭肪褪鞘�甯龅胤降耐练绺枰ァ３�吨苣稀贰ⅰ墩倌稀凡��诮�⒑阂淮�猓����诨坪恿饔颉Ｑ攀恰巴蹒堋敝�郑�庞小罢�钡囊馑迹�笔卑淹蹒苤�挚醋魇钦����浞兜囊衾帧！洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧分�郑�笤计湟衾痔氐愫陀τ贸『隙加行┣�稹！端獭肥亲�庞糜谧诿砑漓氲囊衾帧！睹��颉匪担骸八陶呙朗⒌轮�稳荩�云涑晒Ω嬗谏衩髡咭病！闭饩褪撬痰暮�搴陀猛尽�

《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌和公卿列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。周王朝建立了采风制度，派专门的采诗人到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊。其中一些民歌可能是由各国乐师搜集整理的——乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调，各诸侯国将采集的民歌献给天子，于是这些民间歌谣都汇集到朝廷里了。各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官太师那里的。他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，用韵规律大体一致。古代交通不便，语言互异，各时代、各地区的歌谣，倘非经过加工整理，不可能出现上述情况。

《诗经》中最优秀的部分是“国风”。《国风》中有数量较多的用于政治批评和道德批评的诗。这些诗有些是针对特定的人