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是另外两部分大地的总和……从那些确定了这个边界的人那儿，我也打听不到它的名字的来历。”

希罗多德不太关心未来。因为，明天，实际上就是今天的继续。他对昨天很感兴趣，因为，昨天是已经消逝的过去。他担心，昨天会从人们的记忆中抹去，如果那样我们会失去它。可我们是人，我们会叙述历史和神话，这就是人与动物的天壤之别。分享共同的历史和传奇故事就能加强我们的共同体，而人们只能生活在共同体中，为此，我们要感谢昨天。

在希罗多德时代还没有产生什么个人主义、个人中心主义、弗洛伊德学说等现代概念。这些概念产生于他身后的两千余年。现在，人们晚上时常也会围坐在长桌边、篝火旁，坐在古老的参天大树之下，当然离海边近最好，人们在一起聚餐，喝着醇美的葡萄酒一起聊天。之后把人们聊天的话题编到小说和形形色色的冗长的历史书中。如果有远道而来的客人和旅行者，我们也会把他们请到桌边来。希罗多德也会加入其中，坐在那儿聆听。第二天早上，他又会踏上旅途。他每到一个新的地方，都会接受别人的邀请，这种夜晚聚会的场面不断重复出现。如果旅行者的记性好，希罗多德肯定有超常的记忆力，那他周围就会积聚许多历史故事。这也是我们这位希腊人搜集资料的途径之一。有的可能是他亲眼所见，有的故事也可能是他想出来的。

有过这么一段时间，探索过去比我现在当记者和新闻工作者探索当下更让我着迷。特别是每每我对当今的事情感到厌倦之时更是如此。一切都在重演：政治——永远是背信弃义、肮脏的交易和谎言；平民百姓的生活——永远是贫穷和绝望；把世界分为东方和西方——所谓的永恒的二元性。就像我曾经着迷想跨越一下国境那样，现在最让我焦虑的是按时跨越国境。

我十分担心，自己会陷入狭隘的地方主义。我们通常把地方主义这个概念与地理空间联系在一起。地方主义的概念是，一个人把自己的思维限制在一定范围的物质空间，过分强调它的重要性，尤其是特别不恰当地使这种概念普及化。但是，艾略特提醒我们，还有一种地方主义，不是空间上的，而是时间上的。“在我们这个年代，”他在1944年撰写的关于论述维吉尔的文章中写道，“当人们比任何时候都更容易混淆智慧和知识的时候，知识和信息就设法从工程技术角度解决生活问题。一种新的地方主义就会逐渐出现，或许还需要给它重新命名。这种地方主义与空间无关，却与时间有关。而对这种新地方主义来说，历史只是人类发明的唯一记录。当它完成了自己的历史使命时，就会被抛进历史的垃圾堆；对它来说，世界仅仅是生者的财产，而死者根本无缘分享这一切。这种地方主义的威胁在于，我们所有的人，地球上的所有的人都有可能会陷入地方主义，而那些不喜欢这样做的人，则只能去当隐士。”

我们站在四周闪光的暗处（4）

所以要把地方主义分成空间地方主义和时间地方主义两种。每个地球仪和每张地图都只展示出前者，他们非常盲目地陷于自己的地方主义，并从此迷失方向。同样，每部历史，其中包括希罗多德书中的每一页都展示了后者，即当下的历史是一直存在的，因为历史只是现在的不断的前行，而那些最古老的历史，对生活在他们那个时代的人来说，就是他们眼前的现实。

为了避免陷于这种时间地方主义，我又出发走进了希罗多德的世界。我以这位经验丰富、智慧的希腊人作为我的向导，多年来，我们一起漂泊。当然独自旅行有时会更好。我认为，尽管我和希罗多德相隔两千五百年，当然这其中还有一种距离感，这种距离感并不会对我造成任何影响，因为这种距离感仅仅是出于我对他的仰慕和敬仰。尽管希罗多德一向为人率真坦诚、和蔼可亲、温文尔雅，但我仍然时刻感觉到，我一直是在与一位巨人并肩游历。

因此，我的旅行就兼有两种维度：两种旅行在同时进行——在时间上（去了古希腊、波斯和斯奇提亚）；在空间上（在非洲、亚洲、拉丁美洲工作）。过去时与现在时相互交叉，两种时间交叠在一起，使历史的薪火不断传承。

我试图躲进历史的这种做法对吗？有什么意义？其实，我们在历史中面对的事情，也正是我们以为能在现实中逃避的事情。

希罗多德也陷入了一种无可奈何的困境：一方面，他穷尽毕生精力要保存历史的真实：

“以便人类历史不会从人类的记忆中抹掉。”

另一方面，他资料的主要来源也不是历史的真实，而是其他人根据自己的看