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底”（图）（1）

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印度佛教密宗称欢喜佛为“俄那钵底”（ganapati）。“俄那钵底”意为“欢喜”，故称欢喜佛。

欢喜佛主要有两类：一是单体的，一是双体的（又称双尊像）。我们常见到的“欢喜金刚”、“胜乐金刚”和“时轮金刚”多为双体。如“欢喜金刚”又称“喜金刚”、“饮血金刚”，藏名“杰巴多吉”（dgyes　pa　rdo　rie）。双尊置莲座上。明王（男性）八面十六臂，主臂拥抱明妃（女性），十六只手皆执头器（人头骨碗），内盛物，右手执物为白象、赤驴、红牛、灰驼、红人、青狮、赤猫，左手执物为黄地天、白水神、红火神、青风神、白日天、红日天、青狱帝、黄施财。胯下挂骷髅，足踏二仰卧裸者。明妃名为“金刚无我佛母”，一面二臂，右手执曲刀，左手执头器，相抱于明王，头戴五骷髅冠，以五十骷首为项圈。无论单体或双体的欢喜佛都是裸体，其意是象征脱离尘垢界。双体拥抱，男性代表方法，女性代表智慧，表示方法与智慧双成之意。男女相合为一完人，圆满俱足。修证所得，即成“快乐”，但这快乐乃是信念的象征，并非男女之淫乐。

双喜佛，又称欢喜天或欢喜金刚，是密宗木尊神。作男女二人裸身相抱之形。佛经中说，此男是大自在天之长子，名大荒神，喜行恶事，危害世界；此女是观音化身，与大荒神相交，得其欢心，使其不行恶事，所以称为欢喜天。形象是男女抱合而立，赤裸身体，戴冠，佩骷髅璎珞。男身威猛刚健，女身柔软娇媚。在汉族地区自元代始出现这种壁画，到了清代更为普遍。

《四部毗那夜迦法》上又有一段神话传说云：观世音菩萨大悲熏心，以慈善根力化为毗那夜迦身，往欢喜王所，于彼时王见此妇女，欲心炽盛，而抱其身，女不肯受之，于是彼女言，我虽似障女，自昔以来，能忧佛教，得袈裟，汝若实欲触我身者，可随我教，即如我至尽未来世，能为护法不？可从我护诸行人，莫作障碍不？又依我以后莫作毒心不耶？汝受如是教者，为我亲友。时毗那夜言，我依缘今值汝等，从今以后，随汝等语，守护法。于是毗那夜迦女含笑而相抱时，彼作欢喜言，善哉，善哉，我等今者依汝敕语，至于未来护持佛法，不作障碍而已。仍可知，女天是观自在菩萨也。

又有第三种解释：欢喜佛是佛教中的“欲天”。佛教称欲界诸天有五种淫乐。双体拥抱有如凡间做爱。所谓“随诸众生种种性欲，令得欢喜”。这种理论与古印度原始宗教中的性力崇拜有关。性力派认为宇宙万物皆由创造女神的性力繁衍而来，因而把性行为看做是侍奉女神的方法与对女神的崇敬。

宗喀巴大师在评论佛与相应的性力相结合时指出：菩提心（意为“觉悟的心”）是露滴，以五色之光从头顶注下，充满两种性器官，人必观想金刚（阳根）与莲花（子宫），想象五色光充溢其中。

这种双身的结合，犹如“鸟之双翅，车之双轮，缺一不可”，据说男女双修，可以迅速得道，立地成佛。女性在佛教中被歧视的地位得以修正。

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星星在旧陋的房间里用最简单的画具作画。

因为张恕的缘故，肖星星对于有关吉祥天女的壁画特别注意。她发现了几幅，在洞窟中虽然并没有占据主要位置，但实际上还是很醒目的。

在星星的想象中，吉祥天女想必是个很厉害的女人。首先，她竟能把知名度极高的北方天王管得服服帖帖；其次，她竟能同时成为印度教、婆罗门教、佛教与藏密的主神。

星星于是想象着吉祥天女的童年、少年和青年时代。她一定具备某种跨国女间谍的素质。她生得并不美丽，也不特别受宠。她是阿修罗在搅乳海的时候诞生的，又唤作乳海之女，自然比不得那乘着珠贝在海面上冉冉升起的维纳斯。既是平民出身又怀着一丝执拗的野心，她的少女时代一定是很不平凡的。女人要成功首先要破除陈腐的贞操观念，星星想。容貌平平的吉祥天女一定是靠耍手腕才赢得北方天王的。要知道，佛教的护法神多达二十位，北方天王排名第三，仅次于威名赫赫的大梵天和帝释天，可以算作佛教护法军团中的实权派了。而功德天（吉祥天女）不过排名第十一，排在她前面的辨才天无论哪个方面都比她强得多，极其聪明，能言善辩，加上声音温婉动听，容貌秀丽可人，功德天要打败她一定要费一番周折。而且，功德天很可能是在嫁给北方天王之后才登上佛教护法神宝座的，少女时代她不过叫做吉祥天女。

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三、“俄那钵底”