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份的标志等。因此，遵照礼法规定的服饰，就是遵守礼法，既不敢僭上，也不敢下。

此句是说，卿大夫对于不是先王礼法规定的服饰，不敢穿用。这也是他们的孝道内涵之一。

2。　非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。

《注》：“法言，谓礼法之言。德行，谓道德之行。若言非法，行非德，则亏孝道，故不敢也。”

“法言”，符合礼法之言。这是说，不符合先王礼法的话，不敢言说。不符合先王的道德行为，就不敢行动。这也是他们的孝道内涵之一。以上说了“三不敢”：“不敢服”、“不敢道”、“不敢行”，这是从反面来说的；下面转入正面来说。

3。　是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。

《注》：“言必守法，行必遵道。言行皆遵法道，所以无可以择也。礼法之言，焉有口过，道德之行，自无怨恶。”

这句话的意思是，因此不合礼法的就不言说，不合道德的不行动；既然言必守法、行必遵道，那么口中言说就不用再选择言语，自身行动就不用再选择做法。言论播满天下，也不会有说话的过错；行为影响天下，也不会有怨恨和厌恶。

关于此句中的两个“择”字，或解释为（）的假借字，就是厌恶、嫌弃的意思。阮福《孝经义疏补》：“‘口无择言，身无择行’，二‘择’字当读为厌之‘’。厌，即《诗》所云：‘在彼无恶，在此无。庶几夙夜，以永终誉’也”。此可备一说。

孔子这一段话说理巧妙，意蕴深邃，可以好好琢磨一番。此说由“三不敢”转化为“二非二不”，即是“非法不言”、“非道不行”。这是先从规定的法度、法则来主动地限制自己的言与行，这时的言与行处于一种不自由乃至很不自由的状态中。然而正因为一切都循规蹈矩，合法遵法，惟其有此一层，所以又能动地转化为一种自由的言与行的状态，那就是“二无”，即是“口无择言”、“身无择行”。此为第二层。然后又由此而臻于更大的自由状态、更佳的效果状态，那是更高级的自由与效果的“二无”态，即“言满天下无口过”、“行满天下无怨恶”。此为第三层。

4。　三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。

《注》：“三者，服、言、行也。《礼》‘卿大夫子立三庙以奉先祖’，言能备此三者，则能长守宗庙之祀。”

这是说，以上三者具备了，然后就能守护住他的宗庙，这大概就是卿大夫的孝道。

由上文可以看到，孔子由表及内，由内及深地揭示出卿大夫的孝道要点。首先是外表上，即是衣着上，要合法度；其次是由内心发出的言语，要合法度；再次，是行为的深层的道德理念，要合德行。这三者之所以是卿大夫的孝道的主要内涵，是因为只有这样既能彰显应尽的职责与道义，又不会给自己招来罪过，带来祸殃，才能保全自己，又能不辱没先祖，“然后能守其宗庙”。这就是他们最重要的孝道了。

三、引《诗经》深化旨意

《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

“夙”，早、朝。“匪”，不、非。“懈”，懈怠。“一人”，天子。《注》：“夙，早也。懈，惰也。义取为卿大夫，能早夜不惰，敬事其君也。”

此诗出自《诗经·大雅·民》，主题是周宣王派仲山甫到齐国去筑城，尹吉父赠诗送别，一是赞美仲山甫才高德美，二是赞美宣王能任贤使能。仲山甫，是周宣王的大臣，是鲁献公的次子，分封在樊（今河南济源县）。尹吉父，周宣王的大臣。

《诗》说到：“肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。”天子命令整肃，仲山甫去执行。邦国的善恶，仲山甫都能明白。既能明哲，又能保身。早晚不懈怠，侍奉君王。“明哲保身”成语就出自此诗。我们会发现，孔子引此诗句来说明卿大夫的孝道非常吻合，一是身份符合，二是内容也符合，但是又创新地生发为对卿大夫行孝道的阐述。这又是孔子巧妙地移花接木之引《诗》艺术。

四、《卿大夫章》现代启示谈片

古代的历史、现当代的历史，无情地一次次重演这样的事实：常是位处高官、身居高层的人物，初则红极一时，而终则下场不妙，甚至被钉在历史的耻辱柱上。用《孝经》的观念来看，他们都是愧对父母的不孝之子，因为都辱没了父母与先祖。

我们有很多的现代道理来反*、来教育那