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兜聚不散。经云：“宅前无余地子孙稀。”所谓“余地”，即指屋前空地，即李宅之唇形地基。唇之功能可遮掩宅内人不见前崖斜坡，观感平稳开扬。所以建唇基为化煞生权之一法。此处人工所为应该为风水师之一大功。

这是一个典型的坐空朝实的格局！

一般人都喜欢背山面水或坐靠大山前面一望无际的形势，有所谓站得高看得远，位高有气势，这种观点正确么？

王钟认为。这是一种错误的想法！

张九仪仙师在《穿透真传》中记载：程淑仪先生对他说：凡地以后山高起，前面宽大方为壮观！

而张九仪认为：如反转个向。以高起的后山为朝山，而坐空朝实更好。当时，程淑仪没有领悟这个观点。后来，程到九华山进香，见佛殿改为坐空向实，而香火却日新月盛，才领悟信服此观点。

张九仪是清中后期，师承赖文俊　，俗称赖布衣，一般认为是砂派。赖公大弟子焦仁山曾在临安大造风水，造就九里地面出七个天官三个阁老奇迹。焦晚年到淳安并终老于此。张公艺成后出山，一时轰动，张一般是先复坟，再造坟。造坟后预先告知以后事情，甚至也常有造坟后人才出生或考中进士后再付酬金，往往写有＂合同＂。此无硬功夫是不能为的。－－－实际上历来风水故事很多，但能做到这一步的是少之又少，所以一般人往往认为是传奇故事而已。清初康熙年间的风水家张九仪就是以赖文俊的《催官篇》为理论基础，以催官之法赖公传，淨阴淨阳分其间，奇要配奇偶配偶，洛书位上排先天。（《辅星水法便读歌》）的基本要诀用于水、砂、向，再配合八卦、九星、二十四山等断吉凶。以辅星水法而言，就是以淨阴淨阳为基本原理的水法。

以立乾甲向为例，二十四山中，淨阳是子、癸、寅、甲、乙、辰、午、坤、申、戌、乾、壬等十二阳，而丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛、亥则为十二淨阴。若逢乾、甲，属淨阳，则为辅弼水，主官贵福禄；逢壬、寅、午、戌，属淨阳，则是武曲水，主官贵财利与长寿。逢艮、丙，属阴阳驳杂，是破军水，主丁虚财败；逢巽、辛，属阴阳驳杂，是廉贞水，主小人是非与官讼；逢癸、申、子、辰，属淨阳，是贪狼水，主丁旺财旺人贤；逢坤、乙，属淨阳，是巨门水，主忠厚之人及旺财；逢庚、亥、卯、未，属阴阳驳杂，是禄存水，主狂悖之人，事业必败；逢丁、巳、酉、丑，属阴阳驳杂，属文曲水，主**及损财败业。

据说张九仪死后，至门庭送钱之人将门槛塌破，其人皆为受其风水之利之人。

古代风水师认为：“山环水抱”、“藏风聚气”的地方风水最佳。“山环水抱”之处直接受到山水灵秀之气的润泽，无论从磁场学、美学还是心理学的角度来看，确实都是理想的选择。所以古代的高士隐居林壑、发达国家的富庶居民移居效外山水之间，这都是深得我们风水学三味的。

建造别墅时可以按风水学原理建造，从风水学的角度给居住者打造力求完美的风水佳宅。让住宅为主人增强运势，这才是真正的以人为本的风水理念的体现。

王钟看着别墅的整体格局不由暗暗的点头，选这块地的师傅必定是出身“砂派”。应当是赖布衣，张九仪一脉！

也可以说是宋代长老道静和尚所作的《入地眼》一脉！

杨、曾一脉，皆是长生水法，而赖、张一脉皆于辅星水法，俗称净阴净阳水法。

根据赖派传人张九仪著作（地理正评、地理四弹子、地理穿透等）来着，其水法乃是辅星水法，与杨公所传之长生水法不同。在地理穿透一书，张九仪用了大量的篇幅，对杨救贫水法和蒋氏玄空进行驳斥。按曾文迪师承于杨益（杨救贫），如果赖布衣师承于杨曾一脉的话，他的学术传人张九仪怎么会对其祖师（即杨救贫）的学术进行否定于驳斥呢？

按照手头的资料，王钟认为赖布衣张九仪一脉应当是出自《入地眼》！

“俗语有句“十个光头九个富”。其实是从风水术语“十个金星九个富”脱胎而来。金星体圆如光头也。故而“双金”为发富阳基。但双金结穴须细考。不是处处好地方，经云：“双金降曲水，结穴各—边。”按口诀，龙穴定必结在两山腰，而两山中间下跌处最忌立宅，皆因“水泛阳基”。”

王钟站在李超人的豪宅面前，指着对面的山体，为玛丽解说此地的风水格局。

“李超人华宅结穴。是在前头金头的山腰。据说，此山腰原本无平展开阔之地。但经过后来的开凿，渐趋平缓，地基堆起向