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行至今的日本枯山水庭园的主要构成要素。而这种枯山水庭园对人精神的震撼力也是惊人的。

王钟和释德印长老漫步在庭园之内，这些在常人眼中看似普通的山石，在释德印长老看来。却到处充满了禅韵！

这种震撼很难用言语说的明白！

在释德印长老参悟山水之间禅韵的时候，以禅僧枡野俊明为首的日本僧侣也在观察王钟他们的一举一动！

“枯山水，顾名思义。“山水”必有山有水，而“枯”则表示干枯，二者合在一起，看似予盾，殊不知，那是日本最具特色的一种造园形式。所谓枯山水，就是没有真的山和水，几块大大小小的石头点缀在一片白沙之中，白沙表面梳耙出圆形和长形的条纹，看上去耐人寻味。欣赏时，需坐在庭前的过道上，慢慢观望，细细琢磨，才能逐渐心领神会。简而言之，那石头代表山、岛屿以及船只，白沙代表水，沙上的条纹则代表水的波纹。整体来说它就是一个有山有水有船的微型景观世界。

“枯山水”庭园属于禅宗庭园。禅是一种从人自身内部而不是外部寻求真理的信仰，禅僧一无所有，过着简朴的生活，他们每天都要久久地面壁冥想，以求达悟。“枯山水”庭园最初是为他们修行而设计的。空落落的庭院，只有黑糊糊的岩石孤零零地立在一片耙过的白沙地上，即使是走马看花的游客，到了这里也会身不由己地静坐下来，让思绪来一次任意的展开。”

释德印长老在庭园内不停的向王钟灌输一些禅宗思想，王钟也不排斥，笑嘻嘻的听着。他本就聪慧，心中更无杂念，一教一学，竟然学到了不少东西！

“你对这个庭园有什么样的感觉？”

释德印在传授王钟禅学的同时，还不忘发问。

“这个庭园就像是河流中的岩石，或传说中的神秘小岛，但若仅从美学角度考虑亦堪称绝作；它对组群、平衡、运动和韵律等充分权衡，其总体布局相对协调，以至于稍微移动某一块石便会破坏该庭园的整体效果。通过巧妙地运用尺度和透视感，用岩石和沙砾营造出一条河道。这里的主石，或直立如屏风，或交错如门扇，或层叠如台阶，其理石技艺精湛，当观者远眺时。分明能感觉到水在高耸的峭壁间流淌，在低浅的桥下奔流。”

“不错！”

释德印欣慰的点头，一脸赞赏的说道。

“王檀越真是好悟性！”

王钟的声音刚落地，一直隐身在暗地的枡野俊明也走了出来，对王钟的参悟给予了肯定！

“两位不辞千里来此，小僧十分的感激，请到禅堂吃茶！”

枡野俊明笑着说道。

枡野俊明说吃茶而不说喝茶！

其中是有典故的。

“吃茶去！”

释德印看着枡野俊明，口出禅机。

吃茶去三个字虽然简单，也很通俗，却有这一种直指人心的力量！

唐代从谂禅师曾在这个禅院（当时叫观音院）主持40年。有着“吃茶去”、“庭前柏树子”等几桩有名的禅门公案。最有名的就是“吃茶去”公案。1000多年以前，有两位僧人从远方来到禅院，向禅师请教如何是禅。

禅师问其中的一个。

“你以前来过吗？”

那个人回答：

“没有来过。”

赵州禅师说：

“吃茶去！”

禅师转向另一个僧人，问：

“你来过吗？”

这个僧人说：“我曾经来过。”

禅师说：“吃茶去！”

这时，

引领那两个僧人到赵州禅师身边来的监院就好奇地问：

“禅师，怎么来过的你让他吃茶去，未曾来过的你也让他吃茶去呢？”

禅师称呼了监院的名字，监院答应了一声，赵州禅师说：

“吃茶去！”

对“吃茶去”这三个字历来也是见仁见智的。这三字禅有着直指人心的力量，也从而奠定了柏林禅寺是“禅茶一味”的故乡的基础。

“吃茶去！”

枡野俊明也是一脸的微笑，笑着说道，并且和释德印挽手而去。只留下一脸茫然的王钟。

王钟独自一人在院内思索了半晌，随即仿佛放下了什么，脸上也流露出欣喜的微笑，洒然向两人离去的方向走去。

“檀越。你要做什么去？”

随行的日本僧侣好奇的问道。

“吃茶去！”