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amans）。是指一些能够通神、通灵　、通鬼的人。他们能够差遣某些鬼神来驱除另一些鬼神；或者是请示某一些鬼神来，协助求助的人们、指导人们如何克服现实生活中的种种困难，以及满足人们现实生活中的种种**。所以他们和人类的心理、生理上的弱点有著与生俱来的供需关系。自有人类以来就有他们活动的踪迹。

“文会长我见过，他身上肯定没有神灵！”

“那问题就出在孩子母亲那一边！”

玄苦拨动着佛珠，淡淡的说道。

“这怎么可以，两个孩子都要结婚了，而且，他们是那么的相爱！”

金武均一脸痛苦的说道。

“这件事对两个孩子打击实在太大了，大师，有没有别的办法？”

“用驱神法，一定可以的！”

金武均有些期盼的问道。

“善积缒是以持戒、布施而得人天缒报。以因果的观点来说教化大众、种善因、得善报；种恶因、受苦报。如果遭受到灾难、贫病等情事，最好的方法是忏悔、积德、存善心、说好话、做好事。所谓吉人自有天相，这是由于自修善法而得到护法神的惠助，以及诸佛菩萨的庇佑。以善鬼赶恶鬼、以正神驱邪神的行为是不可取的！”

玄苦无奈的摇了摇头。

“大师，你就忍心看着两个孩子被神灵折磨么？”

金武均哀求道。

“若问前世因，今生受者是！”

玄苦闭上眼睛，喃喃的说道。

金武均将目光转向了玄难，玄悲两位大和尚，玄难，玄悲仿若未见，低着头，嘴里喃喃的念着经文。

金武均有些失望的收回目光，两位大和尚已经旗帜鲜明的表达了自己的态度。

就在金武均内心充满了无奈和绝望的时候，突然，他仿佛想到了什么。

“王生，你一定有办法的！”

金武均恳求的看着王钟：

“这两个孩子真的十分相爱，也十分的善良，他们不应该面对这个不公的命运，拜托你了！”

“想要解决问题，就必须先了解灵媒，灵媒，和我国东北大区的萨满有些相似。我国对灵媒的看法，和佛教有所不同，在中国，巫觋往往也成为妖言惑众的祸源，所以孔子主张不语怪力乱神。为何称灵媒为怪力乱神？因为他们的灵力来得没有理由；那些神鬼世界也没有一定的秩序和道德准绳；通常是会教人为善；但一旦和这些巫觋本身的权益、冲突、矛盾时，其中一部分人就会自行出面或者暗中操作，散布谣言、颠倒是非、惑乱人心。故自古以来，中国民间宗教的灵媒信仰虽然起起灭灭，但都未能郄入大雅之堂。”

“灵媒确实有其作用，而这种作用的帮助，不过是挖肉补疮式的临时救济。无法真的解决问题。其后必须继续地挖肉、补疮伤口永远在起灭交替著。求助于灵媒　粗看问题仿佛已经解决了，实质上是问题在连锁著，越陷越深；类似吸食鸦片，注射吗啡，越醉越深。但是一般民众很难有此自觉。就像海里的章鱼，找不到食物时，可用它自己的触角充饥，那是没有办法的办法。但是长此以往，就只有死路一条。因其违背了因果原则，也违背了自然规律的秩序。

虽然通过灵媒的帮助，有时也真的能够得到一时的意外之缒；但是，那只是一种假相的告贷，是一种幻觉的满足而已。所以，学佛的人，不许说神弄鬼地自作灵媒，也不得亲近灵媒，应该依据佛法的指导，自求多缒，努力开创明日的前途。

灵媒的力量既然来自鬼神的灵力，而且因为鬼神来去无踪、飘忽不定，所以任何一个灵媒都可轮番接受到许多不同的灵体附身。一旦灵体离身，做灵媒的人可能变成比常人还要软弱无能的人。如果经常为人赶鬼、治病、禳灾、锥厄。当灵体离身之后，灵媒自己本身就会遭受到恶报的惩罚。因此，凡是灵媒，经常都会恐惧灵体离身而失去灵力。故需常设法请鬼、迎鬼、供鬼、养鬼，保持与鬼灵接触，以达役使鬼神且保护灵媒本身的目的。”

王钟笑着解释道。（未完待续。。）

第二百二十九章　驱神法失败，母爱的升华！

“王生，你说的对，我国人民也很排斥灵媒，灵媒根本无法过正常人的生活，所以我要请你救救那个孩子！”

金武均跪坐在地上拜托道。

“这。。”

王钟有些为难的金武均，神灵之间是壁垒分明的，自己虽然是修道者，但是身在异国会受到很多限制。更何况自己虽然和金武均