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灾时保证不被水淹，旱灾时大家都能有灌溉用水。最早国家的雏形可能就是“癸丘之盟”，为了对付黄河，几个部落之间一起签的合同。这样慢慢地，一条黄河把它沿线的部落都串起来了，形成了一个国家。另外就是中国的大陆性的气候，从菲律宾海面上吹来的带有水分的热气流和从西伯利亚吹来的寒冷气流相遇时，就会下雨，在什么地方相遇，相遇次数的多少，强度的大小等等都很不确定。如果一年内菲律宾海洋吹来的热气流和西伯利亚吹来的冷气流多次在同一地方的上空相遇，这一年这地方就会发生涝灾；一年内如果它们在一个地方的上空总不相遇，这里就会形成旱灾。所以要让大家都能够生活下去，必须统一和联合起来，大家互相帮助才能渡过旱灾和涝灾的难关。

前不久，我在开会时遇到了一位研究玄奘的专家，他说隋末唐初，中国经常发生自然灾害，许多老百姓都没有饭吃，当时的皇上颁布了一条政策叫“随丰就食”，就是哪里有粮食吃，就让人到哪里去。唐僧最早就是在“随丰就食”的队伍中，从河南的偃师一直逃难到长安，也就是今天的陕西西安，最后一直朝西走，走到了印度，于是有了唐僧取经的故事，有了家喻户晓的《西游记》。

今天我们面对的敌人再不是黄河的泛滥，再不是旱灾和涝灾，而是人类共同面临的禽流感。在历史上一直如此，人类只有面对共同的敌人时才能够紧紧地站在一起对付它们。能不能在没有敌人的时候，全人类都统一起来，手拉手地站在一起，和平统一。有什么力量能够让大家站在一起呢？我想只有伟大的爱和信仰。

评论///

小龙儿的乐乐

///　2005/10/30　///　00：12：17

人类很奇怪，在大自然极尽温柔的时候，自相残杀，当大自然忍受不了的时候，才想到团结一致，这是人的劣根呢，还是进化的必然呢？我们每天都呼吁爱，是不是因为我们现在的爱太吝啬了，还是我们的爱被尘封了？还有我们的信仰，中国真的是没有信仰的国度吗？所有的信仰，追求的都是真善美，都是教人向善，施人博爱。爱在哪里？从身边做起好吗？对身边的人，对身边的小事。

不要等到灾难来临的时候才找对策吧！

孔子的胡子

///　2005/10/31　///　13：03：27

这让我想起了历史学家黄仁宇的观点。他认为中国的大统一不是秦王汉武、唐宗宋祖的功劳。中国能够最早形成一个大统一的国家，是由自然环境决定的，是由黄河和大陆性的气侯所决定的。因为黄河经常泛滥，大家为了对付这个共同的敌人，必须联合在一起才能够在涝灾时保证不被水淹，旱灾时大家都能有灌溉用水。最早国家的雏形可能就是“癸丘之盟”，为了对付黄河，几个部落之间一起签的合同。这样慢慢地，一条黄河把它沿线的部落都串起来了，形成了一个国家。

黄仁宇的大历史观念我是赞许的，但是这个观点恐怕就牵强了许多，以这个思路推倒下去“癸丘之盟”是划分地域形态的尺度，那么今天的互联网是不是就是划分国家形态的权衡呢，显然不是。还是回到历史本身吧，“癸丘之盟”不仅仅是黄河泛滥的结果，更加是齐桓公那抗灾说事，确立霸主地位罢了，换句话说，地缘政治显然在地缘经济之上，要不给巴基斯坦派医疗队干什么去了，吃饱了撑的吗，呵呵，显然不是。

想想吧值得想想。

消除偏见才能和平

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在人类历史发展的不同阶段，总有一些智者提出人类当时面临的最大问题和解决办法，成为这个时代人们的老师。

原始社会结束后，人类历史的文明进入了一个新的文明阶段，这时就出现了像佛陀这样的智者。他提出人类应当“超脱”自然界、超脱万物。在那饮血茹毛的年代，通过“超脱”把人的思想、品德、人与动物的不同、人高贵的一方面显示出来。也正是那个时代最伟大的强音，感动和启示了许多人的心灵，并使这些人受到鼓舞，再不像动物一样生存。于是有了佛，有了佛教，有了众多的佛教信徒。佛陀在人类成长的历史中功不可没。

同时在那个年代，在西方就出现了像摩西这样的智者，他以上帝的名义给人们规定了“十戒”，这“十戒”规定了人们不能逾越的行为边界，把人从原始的动物状态分离出来，如果犯了这十戒，人和动物就没有本质的区别了，人的高贵的灵性就难以体现。与动物