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复办的稷下学宫中“最为老师”，成为最受欢迎、最受尊敬的先生。曾经“三为祭酒”，多次担当学宫的领袖，成为稷下列大夫之首。儒家中的荀子学派，主要形成在这一时期。

公元前264年，齐襄王死，荀子在齐更不得志。这时的荀子在各个诸侯国已经很有名气了，秦国国君听说了荀子在齐国的遭遇便诚恳地邀请荀子到秦国去。荀子接受邀请去了秦国，在秦国荀子对秦国的政治、军事、民情风俗进行了仔细的考察。对秦国有了全面的了解后他建议秦昭王重用儒士，采用德治，减少武力。秦昭王虽然口头，但他事实上正忙于兼并战争，所以不可能采用荀子的建议。于是荀子又只好离秦而往游他国。

公元前259至257年间，荀子曾在赵临武君与赵孝成王前议兵，提出了善于使民心归附安定的人最善于用兵作战的主张，以“王兵”折服了临武君的“诈兵”，使赵孝成王和临武君都不得不称好。但处于“争于气力”的当时，赵王并不能采纳荀子的思想主张，于是他只好离开父母之邦而又回到齐国。齐国这时齐王建在位，但朝政由襄王后控制。荀子向齐相进言，论述齐国内外大势，劝他拥立贤明的君主，辅佐政权，并对齐国的弊政进行了批评。荀子冷言进谏反而受到了谗言的攻击，因此他在齐国再也呆不下去了。于是他转而赴楚，正碰上楚灭鲁新得兰陵之地，因而公元前255年被春申君任命为兰陵令。

但有人认为荀子对楚国来讲是个危险。所以荀子又辞楚来到赵国。荀子这次得到了较高的礼遇，任他为“上卿”或“上客”。后来楚国有人向楚相春申君进言请荀子回楚。在春申君的多次力邀下，荀子为其诚意所感动，又回到楚国，复任兰陵令。荀子任职期间，政绩卓著，内治外联，施惠于民，政平而民安，受到百姓爱戴。公元前238年，春申君被李园杀害，荀子罢了官，不几年就去世了。

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荀子思想：

荀子生活的时代，正是中国社会制度发生深刻变化的时代，当时奴隶社会的制度已经衰亡，而新兴的封建制度已经确立，天下出现了封建主义的大一统趋势。战国以来长期兼并战争的结果．只剩下秦、齐、楚、韩、赵、魏、燕七个大国。当时，随着生产斗争和阶级斗争的发展，地主阶级取得全国统一政权以代替称雄割据的条件已经具备。荀子作为地主阶级的进步的唯物主义思想家，他的思想为新兴地主阶级统一全国的历史任务提供了理论根据。

荀子是战国末期儒家最后一位大师，他活到87岁的高龄，集诸子百家之大成，是列国中最为德高望重的学者。他批判地继承了孔丘以来儒家的思想传统，并且吸取了道、墨、名、法家的长处，建立起他的唯物主义无神论思想体系。他一生不断地讲学议政，希望依靠一个强大的国家来实现儒家用王道统一中国的政治理想。荀子的思想主要收录在《荀子》一书中。

《荀子》一书的大部分都是荀子自己所写。这本书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作。它对政治、经济、文化、思想的方方面面都提出了自己的看法，对中国社会影响深远。

《荀子》立论严谨，语言生动。《劝学》是其脍炙人口的散文名篇。

“人定胜天”、“性恶论”、“隆礼重法”是荀子的主要思想。

《荀子》的人性论是荀子思想的逻辑起点。荀子主张人性恶，他认为，人的本性是好利恶害，如果任人顺性发展，人与人之间就会互相争夺，使社会陷入混乱。必须由圣人制定礼义，进行教化，才能使人转而为善，使社会正常安定。所以他认为人性是恶的，而善则是后天人为教育的结果。善不是性，而是“伪”。他与孟子一样，也肯定人人都可以经过自己的努力而成善成圣，只是成善成圣的途径与孟子所说的不同。他不是强调尽心知性，而强调学习、积累和“注错习俗”，创造良好的社会风气来给人以潜移默化的影响。

荀子强调后天环境对人性的教育改造，否认有先验的道德，也否认有生而知之的圣人。人的天性不分圣愚，都是一样的，只是经过后天环境的教育训练才发生圣愚之分。由于圣人不是天生的，是后天养成的，他认为。一个百姓只要善于学习，一心向善，也可以成为禹那样的圣人。

荀子的性恶论，与孟子的性善论，是相针对的，荀子从人的生理机能与纯感官的物质欲望出发，是具有唯物论倾向的；孟子从观念的羞恶、是非出发认为人性是善的，是唯心论。两人有一个共同论点，就是教育的作用。孟子根据人性生来是善的观点，主张循循善诱，发挥其天赋