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知道那是些制作拙劣的手工制品，因为使用了各种翻旧工艺，所以看起来古色古香。所以，大多数人走过那些蓬头蓬面的人，都会抱之以不屑的目光。

现在，吸引张松的，就是路边报纸上摆放的一个陶罐。

陶罐严格讲应该算是五个，一个椭圆深腹的陶罐的颈部，一圈连有四个盘口壶形的小罐。中间大罐自下而上由素面到堆塑，也有少量的捏塑，图案都是些扑拙的人物和禽兽。

这样的陶罐张松只在书本上见过，它的名字就叫五连罐。

五连罐后面的老头须发皆白，面上沟壑纵横，犹如旱季龟裂的田地。他的身上裹着一件遍布污渍的蓝布长衫，嘴里还叼着一只长杆的烟袋。他悠闲地倚坐在一块路边灯箱广告前，神态悠闲，嘴里不时喷出一口浓烟，眼睛眯缝着，好像根本不看路上的行人，对面前的东西能否售出也一点都不担心。

张松走到了老人的面前，蹲下身，将五连罐取在手中细细把玩。

张松立刻判断出这五连罐是现代制品，书中记载这种造型的五连罐应该是汉代的古物，而汉代与现代的制陶工作已经有了很大的不同。尽管如此，张松还是想买下它，就算是现代的赝品，这样的陶罐也挺难得。

他本来以为讲价一定要花费很大的口舌，路边卖赝品的人大多非常愚昧，他们固执地坚信自己的物品足以以假乱真。但这位蓝袍抽长杆烟袋的老人却出奇地坦率，当张松问价时，他竖起了一个指头。

“一千块？”张松试探地问。

老头呵呵一笑，一口烟雾喷过来，让他显得有些高深莫测。他用难懂的方言回答道：“如果你愿意出这个价钱的话，我也不反对，但我要的只是一百块。”

张松怔一下，脸上堆上些笑再问：“那你知道这是什么罐子吗？”

“我自己做的东西我怎么会不知道。”老人呵呵笑着，带些讥诮看着张松，“这是我做的魂瓶，我做了一辈子。我们那儿的人都叫我苏尼，所以，他们也管我的罐子叫做苏尼五连罐。”

张松毫不犹豫地买下了那个罐子，他本来还想再和老人攀谈几句，但老人接了钱，立刻兴冲冲地走进路边一家小酒店。买玉器的朋友这时走到张松的身边，带些疑惑地问他怎么会买路边这些乡下人的劣质赝品。张松笑了笑，也不做解释。朋友也是个作家，但很年轻，写过几本恐怖小说，在市场上卖得还不错，但在张松眼里，他连故事和小说的起码分别都没搞明白。这样的人，你难道还能指望他知道魂瓶是种什么东西？

魂瓶是为亡魂准备食物的器皿，是灵魂栖息之所，是人与亡魂沟通的桥梁，又是亡魂返祖升天的通道。简单些说，它是中国农耕民族所特有的一种随葬明器，它在不同的历史时期，有着不同的名称和形状。到了元明以后，魂瓶器皿才日渐稀少，但以瓶罐等器皿存放食物或谷物，放置于墓中供亡魂食用的魂瓶遗俗，仍然保留在一些实行土葬的汉族和少数民族之中。

五连罐是汉代特有的魂瓶形状，卖罐老人说他做了一辈子这样的魂瓶，那么，也就是说，在中国某个地方，现在还延用着用魂瓶为亡者陪葬的习俗，那么，与五连罐一道保留下来的墓葬遗俗一定还有很多，如果能够到那个地方去实地考察，一定会有意想不到的收获。

自从家里多了件这样的陶制品，张松便开始有些魂不守舍。他常常深夜的时候把五连罐捧到书房里细细把玩，并且，长时间地凝视它，似乎罐子会告诉他它们的家乡在哪里。

张松研究了陶罐上那些堆塑与捏塑的内容，那些扑拙的画像没有留给他任何线索。他回忆那个卖罐老人，他身上的蓝袍与长杆烟袋，也不能给他什么提示。他只是从卖罐老人说话时生硬的汉语判断他一定是某个少数民族，但究竟是哪个民族，他却一直参详不透。

就这样，五连罐在张松家里摆了半年多。

突然有一天夜里，张松梦中又见到了那个卖罐老人，场景还是仿古一条街的人行道上。卖罐老人说：“我们那儿的人都叫我苏尼，所以，他们也管我的罐子叫做苏尼五连罐。”

张松蓦然睁开眼睛，他兴奋地差点从床上跳起来。

苏尼五连罐。苏尼是这个老人的名字。少数民族的取名都有各自的传统与习惯，根据这条线索，应该不难查出卖罐老人的民族。

当天晚上，张松就查到了苏尼这个词是彝族的词汇，但它不是人名，而是一种古老的职业。彝族人管族中的巫师叫苏尼。

那个卖罐老人其实就是彝族的巫师。

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