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很明白这个道理。

作为一个驿丞，只有几个手下，不吏不隶，月银也薄，说到底，也就是一间小店掌柜罢了，只不过有官家的身份，世间有很多人能在平凡的岗位做出不平凡的事迹，而驿丞孙雄彬也不例外，他证明一个道理，那就在再普通的地方，也能捞到油水。

孙雄彬最擅长就是拿官家的本钱发自家的财，把驿站的房间租给过往的商旅，然后隐而不报，把驿站的的东西变卖、隐瞒收入虚报开销，甚至把驿马租借给别人，你要是舍得出银子，他还能扮演龟公的角色把**女子往你房间中领，反正，认钱不认人。

这天晚上，孙雄彬从一对投宿的商人身上敲了十两白银，躲在房间里一边看着银子一边喝茶，说不出的快活，突然间，突然有人叫“走火了，走火了”，

什么，走火？这把孙雄彬吓了一大跳，他听出这是老王的声音，往窗外一看，只见火光冲天了，连忙把银子收入怀中，一边往外跑一边大声喊道：“老王，别嚷了，快，救火，快点救火。”

今晚没有客人投宿，一个驿卒请了假，二个驿卒被派去送信了，整个驿站只剩下孙雄彬和老王两个人，老王是自家亲戚，口风密又会做饭，是孙雄彬的好帮手，没外人，正是倒腾驿站物资、损公肥私的好时机。

平日一叫，老王会很快应的，可是今儿怪了，只听到他叫了二声“走火”，就没有声向，孙雄彬一边跑一边想：这个老王真是没用，不行，得扣他月银，哼，跑得比本驿丞还快，可是他一走出门口，突然间吓了一跳：只见门口有几个骑着高头大马、用黑巾蒙面的男子一字排开，只虎视耽耽看着自己，那是一种没有感情、犹如看死人一样眼光，一接触到这样的眼神，孙雄彬的心都寒了，其中一个指着孙雄彬道：“是他？”

一旁有人轻声应道：“没错，他是孙雄彬。”

“这么多位好汉，不要。。。。。。不要杀我，我有很多。。。。。”话还没有说完，一骑飞驰而至，手起刀落，一颗人头就身手分家，飞到半空，那人猛地一伸手，一下子抓住那人头的头发，大叫一声：

“走”。

倾刻功夫，在场的人就走得干干净净，黑夜中，柳边驿越烧越旺，火光照着地上的两具尸体，其中一具连人头都不见，说不出的诡异。。。。。。。

第七十一章　合作前提

明末法纪败坏，暴乱四起，在沉重的税赋下，很多百姓被迫逃亡，更有不少落草为寇，倾家荡产没什么稀奇，易子相食也不是罕见，更别说一些刑事案件，一些人饿急了，什么事都干得出来，乱世的命案，远远比太平年代多很多，以至很多人都麻木了，可是，在梓潼发生一桩血案，却牵动了龙安府上下的神经。

柳边驿血案。

现在政局动荡，人命贱如草芥，别说死一个不入流的驿丞，就是死一个县丞也翻不起多大浪花，可是柳边驿血案就像在龙安府这潭原本平静的水扔下一块石头，一下子整个府都惊动了，不仅知府大人亲自过问，附近的卫所派人前来了解，就是巡抚大人也惊动了，连夜到附郭平武县，追问案情进程。

引起这么多大人物重视的，那是在血案的现场留下了一朵白纸剪成的莲花，在那面白墙上，还有人用鲜血写了“真空家乡，无生老母”八个血淋淋的大字，是白莲教。

白莲教，可以说华夏影响比较深远的教派，源于北宋，当时净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社，主持者既有僧侣，亦有在家信徒，到南宋时，吴郡昆山（今江苏昆山）僧人茅子元（法名慈昭）在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教，其后得到当政者的多次扶持亦多次打压，形成较多的教派，金禅、无为、龙华、悟空、还源、圆顿、弘阳、弥勒、净空、大成等派别，不过它们或多或少都有白莲教的印记，后人统一把他们称为白莲教。

在明末的统世者眼中，白莲教相当于造反的同义词，永乐的唐赛儿、天启的徐鸿儒等等，都是打着白莲教的旗号造反，所以明朝对白莲教的打击向来是不遗余力，以前白莲教多是在山东、甘肃等地活动的，龙安府一直是风平浪静，好像那些人也看不上这些偏僻之地，现在突然冒出白莲教的踪迹，能不紧张吗？

谁知道，是不是在龙安府举旗造反，这事可不敢马虎，一不小心，那就是人头落地的事。

柳边驿出现白莲教的消息，好像长了翅膀一样，很快就传遍了整个龙安府，弄得人心惶惶，很多百姓都紧张得睡都睡不好，荒年最怕就是匪，本来生活就惨的了，土匪抢一遍，官府