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地对待这种关系。如果尼科里尼家的情形是一种典型，那么教父不是来自同一家族群体，而邻居也不属于同一家族群体。尼科里尼孩子的半数以上的教父来自与其家庭地位相同的家族，但有十个教父来自较低的社会阶层。当然，所有评论者都一致认为，教父们出入这个家庭的自由比其他任何外人都要大得多。他们来来去去，可以与仆人交谈，也可以与那些很少有机会与邻居闲聊的夫人谈话。总之，教父是家庭私人生活的一部分。

有权势的男人（贵族、资产阶级和商人）周围总是涌聚着被历史文献称为amici和seguaci的人，我们称之为食客。在十四世纪和十五世纪托斯卡纳城，与食客的关系决定着许多政治上的成败。作为回报，庇护人给他们的食客提供各种好处——赏赐、减免税收以及许多通过任何其他方式都得不到的奖赏。尽管我们对这些食客的关系网知之甚少，但有证据表明，庇护人和食客之间的关系是极其紧密的。诸如科西莫？德？美第奇这样的名人们，以及形成名人扈从的贵族们，都被来自食客的帮助请求包围着。携带着礼品的信件雪片般向他们飞来，这些信件常常都是请求帮助和赏赐的。食客为了讨到好处，把这些杰出的保护人看作自己的长兄甚至是父亲。他们力图在自己与庇护人之间建立保护和亲情关系。那个时代的人把这种关系称为amicizia（友谊关系），但实际上他们类似父系家族中的血亲关系。食客组成了人为的血亲关系，围绕着重要人物滋生出人为的家庭，组成这个人为家庭的是那些他们自己家庭太过卑微不能帮助他们赢得成功或荣誉的人，如果没有强有力的私人庇护者，他们就不可能在公共生活中崭露头角。

社会边缘的私人生活

在家庭和家族的边界之外，还存在一个陌生的世界，人们认为它太危险而很少独自面对它。帮会、协会和其他有组织的机构能够提供必要的帮助，但是，当人们无法或者不愿意倚靠这些组织的帮助时，就会直接冒险进入外部危险的世界。在这种情况下，群体自然形成了，它扩大或者代替了人们经常倚靠的私人关系圈子。例如，如同他们在许多社会中一样，不同社会阶层的孩子会一起在街道里玩耍。在城市中，邻居的孩子会形成一个朋友团伙，这和为工匠办事跑腿的年轻人是一样的。通过在一起玩耍和与同一群伙伴玩乐，年轻人就形成了自己的关系圈子。在乡村（例如在瓦尔德尔萨），圣韦尔迪亚纳的小伙伴——从六岁到十四岁牧羊女，每天散布在草地各处放牧，偶尔聚集到玩乐。在树林和小教堂的荫凉处，这些女孩不仅聊那些孩子气的东西，而且也聊一些严肃的问题：宗教和圣洁成为她们讨论的主要话题。青少年们也形成　“团伙”：年轻人们与城镇的各街道上的亲密伙伴一起戏耍，或安排一顿寒酸的餐宴，年复一年皆是如此。他们并不缺少创造力。有时这些团伙比较正式地组织起来；有些甚至有自己的制服、习惯、名称，甚至秘密仪式。法庭文件显示，　1420年佛罗伦萨有两个年轻人的帮派：贝尔塔和马格隆，经常相互打架斗殴。佛罗伦萨人结婚很晚；直到三十岁，他们才被允许建立家庭和承担政治责任。这种边缘性和超出家庭之外的组织，有家庭一样的名称和秘密仪式，其生活也是私人生活的一种类型。书　包　网　txt小说上传分享

私人世界的内涵（5）

许多人甚至在结婚以后，特别是女人，继续参与众多私人生活的边缘活动。他们的参与，虽然是零星的和非正式的，但无论如何还是很重要的。女人有其自己的帮派，她们聚集在一起寻找忏悔的伙伴或者其他目的的伙伴。在群体成员中很少有秘密。女人从乡村到城镇或从城镇到城市的旅行，或者到更遥远地方的朝圣，经常结伴而行。年轻的阿涅斯——她后来成为这个地区的圣徒，就是与这样的团体一起去蒙特普尔西亚诺旅行的。当她的伙伴B。韦尔迪亚娜离开卡斯特尔费奥伦迪诺前往圣地亚哥？达康波斯泰拉的时候，她们就在朝圣者的队伍中，村庄中的许多妇女都是以这个目的聚集在一起的。虔诚女人群体有时是教会成员，有时是寡妇，经常为了仪式的净化而在成员的家里聚会。她们时常围绕在神圣隐居者（就像B。韦尔迪亚娜的母亲）住处的周围。

男人和女人一样，都觉得需要私人生活的其他形式。没有家庭的孤独男人寻求支持的伙伴，就像萨凯蒂家族的三个盲人，在同一条街上乞讨，当夜幕降临时，在租来的房子里分配收入。即使已婚男子，偶尔也会陷入不同形式的隐私之中。在假期和星期天，他们到乡村寻找清净。十五世纪晚期，托斯卡纳的蓬塔斯耶夫旅馆中的假