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第3部分(第3/4 页)

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闻者皆笑其杜撰之俚。不知‘呦呦鹿鸣’者乡闱报捷也,‘荷叶浮萍’者闱后潜逃也。宝玉之末路已兆于此矣。”伏谶言于游戏之中,雪芹之惨淡经营,非明眼人不及此。

李贵之言“无意”,作者如是写则是有意——即“伏谶言于游戏之中。”

(2)至于宝玉逃禅之兆,非止此处暗喻。第22回“听曲文宝玉悟禅机,制灯谜贾政悲谶语”中有两处文字值得注意。一是当宝钗念出《点绛唇》中《寄生草》时,“宝玉听了,喜的拍膝画圈,称赏不已”。曲云:

漫揾英雄泪,相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行?一任俺芒鞋破钵随缘化!

此以曲写宝玉之未来形景。二是宝钗之谜语:

朝罢谁携两袖烟?琴边衾里总无缘。

晓筹不用鸡人报,五夜无烦侍女添。

焦首朝朝还暮暮,煎心日日复年年。

光阴荏苒须当惜,风雨阴晴任变迁。

接着小说中写道:“贾政看完,心内自忖道:‘此物还倒有限。只是小小之人作此词句,更觉不祥,皆非永远福寿之辈。’”显然,贾政已知道谜底为“更香”——“琴边衾里总无缘”!

(3)小说多次写到宝黛之间互探心底事,甚至以死明誓。一次当黛玉说到“死”的时候,宝玉立即说“你死了,我作和尚去!”这些话从字面上看或可说是小儿女一时口急不择言,但从文本前后的内在联系看,则是作者有意点染,伏脉千里。

(4)读者一定注意到小说“楔子”中的一段文字,即当绛珠仙草与神瑛侍者“下凡造历幻缘”时,僧道曾有言在先:“待三劫后,……同往太虚幻境销号。”黛玉先“泪尽而亡”已到幻境销号,那么宝玉的结局只能是要么死,要么出家。前者即不是作者意旨,后者出家则是必然之路——石归山下无灵气!

以此而论,贾宝玉中举之后出家的结局是《红楼梦》作者创作的原意,非他人所伪续之作。对此我是心领之神会之,倘是“寻根究底,便是刻舟求剑,胶柱鼓瑟了。”

2005年12月16日

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一日倘或乐极生悲

一日倘或乐极生悲

——秦可卿“居安思危”的现代启示

作为小说人物,秦可卿的典型意义及其审美价值在秦可卿本身,而不在小说之外的所谓“原型”,这是中外任何小说研究的起码常识。阅读《红楼梦》、研究《红楼梦》,都必须遵循这一共认的规范。

简而言之,秦可卿的典型意义,主要在于她的“情可轻”是与恪守妇道的李纨的“桃李春风结子完”即“完美”人格相对立而存在。其次通过她的死及其丧事风光的描写,向读者揭示封建世家大族的恣意奢华和道德伦理的沦丧,引起人们对那个腐朽了的封建制度的怀疑与憎恨。

秦可卿是一个貌美而又心性忒高的青年女性。如果不是她的“情可轻”,如果她不是入了那个只有门前两个石狮子干净的宁国府,她的才干或许能够得到展示。可惜她生不逢时,终成那个制度下的一个牺牲品。但是,秦可卿魂托凤姐贾家“后事”二件,仍然给读者留下深刻记忆。

所谓“魂托”凤姐贾家“后事”二件的故事见于小说第13回,以“托梦”的形式写出来的。从“托梦”的前半部分看,秦可卿不仅是一个“知人善任”的人,而且还是一个胸怀见识能运筹谋划的女人。首先,她把自己的未了的“心愿”托给王熙凤——“非告诉婶子,别人未必中用。”这是因为她深深了解王熙凤“是个脂粉队里的英雄,连那些束带项冠的男子也不能过”的人。其次,她给只知干缺少算的王熙凤讲了一通“永保”家业的大道理:

常言“月满则亏,水满则溢”;又道是“登高必跌重”。如今我们家赫赫扬扬,已将百载,一日倘或乐极悲生,若应了那句“树倒猢狲散”的俗语,岂不虚称了一世诗书旧族了!

然后,她指出:

否极泰来,荣辱自古周而复始,岂人力能可保常的。但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业,亦可谓常保永全了。即如今日诸事都妥,只有两件未妥,若把此事如此一行,则后日可保永全了。

接着,秦可卿向凤姐提出两件重要的措施:

(1)目今祖茔虽四时祭祀,只是无一定的钱粮;第二,家塾虽立,无一定的供给。依我想来,如今盛时固不缺祭祀供给,但将来败落之时,此二项有何出处?莫若依我定见,趁

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