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的地盘和团体。的确，即使民族国家虚弱不堪之时，她也绝对不会消失的理由就是有“橄榄树”——用以表达我们究竟属于谁——语言上、地理上和历史上。作为一个普通人，你不能单独一个人生存，作为一个富有者，你可以孤零零地生活；处处讲究的人可以单独生活，而普通的人就不行，因为你毕竟是人类整体的一部分并扎根其中，是“橄榄树”丛的一根小枝。

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第三章 “凌志汽车”和“橄榄树”（2）

这个道理曾被拉比·哈罗德·库什纳在他写的《谁需要上帝》一书中作了精辟的阐述。其章节摘要如下：

哥伦比亚作家加布里埃尔·加西亚·马尔克斯在他出色的小说《百年孤独》中写道，有个村的老百姓被一种奇怪的人相互传染的健忘症折磨着。这种病最早发生在村中年长者身上，很快就传染给了村中其他人。染上这种疾病的人，平时连最熟悉的日常用品的名字都忘得一干二净，一位没有被感染上的年轻人为了减少损失，给所有的物品贴上标签，“这是桌子”，“这是窗户”，“这是奶牛，每天早晨必须挤奶。”在城市入口处的主要大道上，他树了两个大路标，其一是“我们的村庄叫马坎多，”较大的一个是“上帝在此”。

从这个故事我得到的启发是，我们也许完全愿意将我们平时学会的所有事情通通忘掉——数学、历史、化学公式及我们结婚后第一个居住的房子的地址和电话号码——忘得一干二净对我们一点损失也没有。但如果忘记我们属于谁，忘了上帝，那么我们之中某些深刻的人性也将丧失殆尽。

但是当“橄榄树”成为我们不可缺少的东西，人人都系在这棵树上时，当我们对“橄榄树”的崇拜过了头时，我们对“橄榄树”的着迷就会指导我们向前，万众一心，入伙结盟，排除外敌；当对“橄榄树”的着迷发了狂时，最坏的情况就会出现德国的纳粹、日本奥姆真理教狂热信徒的行为，导致种族的灭绝。

塞尔维亚人与穆斯林人，犹太人与巴勒斯坦人，亚美尼亚人与阿塞拜疆人之间的冲突，就是为了谁拥有这些“橄榄树”而变得如此残忍，因为他们之间的争斗是关于这儿是谁的家，谁先在这个地方住下而谁不是的问题。他们的基本逻辑是：我必须控制这棵“橄榄树”，如果被其他人控制了，不仅我在经济、政治上要受制于他，简直就是家破国亡，成为流浪汉，到那时我绝对不可能在此地安静地生活。没有什么事比剥夺他的身份和使他失去家庭更让人生气的了，他们将为此而拼命，为此而献身，为此纵情讴歌，用诗歌赞美，用文学记载，因为没有了家和相互之间的亲密关系，生活就会无趣无聊，无根无底。一辈子站在别人屋檐下还不如死了好受。

“凌志汽车”代表什么

那么，“凌志汽车”代表什么呢？它代表一种基本平等，成年人的那种驱动力——为了生计、改革、繁荣和现代化而奋斗，就如为了当今全球化体系而努力一样。“凌志汽车”代表着今天我们赖以获得高生活水准的所有正在形成的全球市场、金融机构、计算机技术。诚然，对数亿发展中国家的人民来说，他们为寻求改善物资条件，还需要到井边挑水，赤脚跟在牛后耕地或光脚上山打柴再用头顶着木柴走5英里回家，这些人当务之急是如何生存，而非生活得好。对数亿发达国家的人民来说，他们为了寻求更好、更现代化的生活条件，不断增加对耐克鞋的要求，到连锁店购物或使用更新的网络技术。对代表全球化体系特征的新市场和新技术，不同的人有不同的追求，新东西产生很高的不平等利润，但这并改变不了它们都是当今世界上最明显的经济工具、每个人都直接或间接受其影响这一基本事实。

“凌志汽车”与“橄榄树”，虽然是现代意识与一个非常古老的故事的记录——的确是人类有史以来最古老的故事之一，即该隐为何杀死亚伯的事。希伯莱人圣经的《创世纪》说：“该隐对他的弟弟亚伯说，当他们一起来到野外，该隐向亚伯发起攻击并杀害了他。后来圣主问该隐：‘你弟弟亚伯在那里？’该隐说，‘我不知道，我是我兄弟的看护人吗？’圣主说，‘你干了些什么？你弟弟鲜血的声音正从地下向我呼喊。’”

如果你仔细读了这一段，你就会注意到，希伯莱人的圣经里绝对没有告诉我们该隐对他弟弟亚伯说的是什么，而是“该隐对他弟弟亚伯说”，然后句子就断了，我们没有参加谈话，他们之间谈论了什么，以至于该隐如此愤怒，一定要杀了他兄弟亚伯？我的神学老师拉比·蒂茨韦·马克斯告诉我，博大精深的犹太法学《创世纪