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请与45章《论历史的绊脚石》对看。

本章浓缩了茅山明鹤真人王端甫的故事，尝试写了一下，韩子和那个年代人们的叙述方式。于是似乎带偏了全文的文风……好像。

本章非技术性注释——

【心斋】

庄子/人世间。

颜回曰：‘吾无以进矣，敢问其方。’

仲尼曰：‘斋，吾将语若，有心而为之，其易邪？易之者，皋天不宜。’

颜回曰：‘回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？’

曰：‘是祭祀之斋，非心斋也。’

回曰：‘敢问心斋。’

仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’

【樱宁】

庄子/大宗师

以圣人之道告圣人之才，亦易矣，吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻。朝彻，而后能见独。见独，而后能无古今。无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为樱宁。樱宁也者，樱而后成者也。

【坐忘】

庄子/大宗师

颜回曰：‘回益矣。’

仲尼曰：‘何谓也？’

曰：‘回忘仁义矣。’

曰：‘可矣，犹未也。’

他日复见，曰：‘回益矣。’

曰：‘何谓也？’

曰：‘回忘礼乐矣。’

曰：‘可矣，犹未也。’

他日复见，曰：‘回益矣。’

曰：‘何谓也？’

曰：‘回坐忘矣。’

仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’

颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’

录《太上老君内观经》关于“元神”的描述——

其神也，非青非白，非赤非黄，非大非小，非长非短，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化莫测，混合阴阳，大包天地，细入毫芒，制之则正，放之则狂，清净则生，浊燥则亡。

其实，私以为这段文字为了迁就文法，废话有点儿多。我直接用“奇点”来描述，代替了一大段“非非非”。

录《太上老君内观经》关于‘内观之道’的经文——

内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，周身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深，外观万境，内察一心，了然明静，静乱具息，念念相系，深根宁极，湛然常往，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。

其实和庄子中摘录出来的内容，差不多，但是明显庄子简洁深刻的多了……

☆、第72章　舍身

昨夜烽火余烟尚未散尽；今晨长风飞雪已遍染江南。山寒水瘦；雪素霜明；竟是一片久违的空彻。

北方天边；远远掠来一抹红霞，盘旋三道；坠落于地。霞光散尽后；一块隐透朱砂的木符，没入来人宽大的袖口。

张道长一身玄袍，在齐膝的白雪中现身。

雪地似乎有轻微的震颤；如果仔细观察；可能会看见浮在表层的雪粒簌簌而动。

但张屯溪却一直皱着眉，举目望向辽远的天空——远山近水无不匍匐于青天之下。长风拂林，积雪坠地。永不停歇的江涛声在云层与大地间久久回荡；仿佛一首远古流传的歌谣。

震动忽然终止。

张道长耳廓一动，却叹了口气，神色复杂：“不动手么？这是你最后的机会。”

雪地里没有一丝活人的声息。

张道长缓缓转身，面无表情地看着那片空无一物的雪地，道：“我不擅斗法，你也知道。虽然我修为比你高些，胜算却不多。”

这句话的语气平静而缓慢，却像一柄锋利的刀刺穿段藏锋心底久结的血痂。

“张世伯！”

平滑的雪面突然爆开，那一声低吼里，暗藏着深沉的痛楚。

张屯溪站定雪中，目光凌厉如刀，冷冷向声源看去，却突然一怔——眼前人影一闪，出现的却不是一个人！

散乱的长发一缕缕冰结在额前，枯黄的发丝间，赫然是一张青红斑驳的脸！