第29部分(第2/4 页)

，兄友弟恭，五伦纲常，是周公孔子发展于现实人生的哲理，一切是乐观的。人生是现实的－－当然“现实”并非现代流行之“势利”－－过去的精神在现在，未来的亦在现在之中。庄子批评说“六合之外，圣人存而不论”，“六合之内，圣人论而不议”，即对现实人生是不加怀疑的，“春秋之义，经世之道也”，《春秋》不只是历史，乃是历史哲学，是孔子指导人生历史行为的。然所谓微言大义，当时社会亦如今日之有忌讳，好像我对你们说话，有时也不得不有所忌讳，但话又不能不说出，于是只得出之以不相干的话，但内中却是大有深意的。庄子常笑孔子，但他真对的地方还是敬他的。学术的问题太多了，说也说不完，且入正题罢。

道家更说生生不已，不管死的事。世界上一切人，除了现在的科学家，皆无此胆量触及这个问题，只有道家敢将现有生命延展至与天地同修、日月同寿。因为人的生命既然可以生出来，则为何不能将现有生命的力量反转过来，以维持现有生命？它是个科学的尝试。中国在数千年前早就发现，且作此努力了。不论其效果如何，科学精神是了不起的，其哲学理论的基础即在生的一头，不管死的事。认生命确是可以维持的，当然其所谓生命之义，不单指现有生理而言，似亦可将现有躯壳、肉体的生命留住。噫！外道理论，嗨！笑话，什么外道不外道！不懂，不能乱说。《楞严经》佛说十种仙皆可长生住世亿万年，并未批评不对，只说未得正觉，未明心见性，未大彻大悟，纵活亿万年，无济于“事”，不能证得菩提；相反的，如果他能证得菩提，那他亦是佛。你看！东方消灾延寿药师佛是长寿佛。所以通常只了解半边佛法是不行的。东方人，包括印度人，有此见识与精神，与宇宙抗衡，认为人生命的价值不只是目前这样，一方面看宇宙人生渺小得很，同时亦看出宇宙人生的伟大，生命潜在的功能，可以延展到无限，发挥到无穷。这是一个重点，我在此处却只能暂提重点，如果详细说，可以写一部大书。其实只要得根本智，稍微看看书，研究发挥一下，即可成为大学者，可见学者有如此易为者。但若无这一点根本智，不要轻视他，学问也是很难得的。

佛法，你们认为浩如烟海，真是不得了。其实三藏十二部都看完了，只不过是四大、五蕴、六根、六尘、十八界、三十七菩提分法、四禅八定。菩萨十地，加上十信十住十行十回向，总共不过五十位。架子搭好后，内加砖头、木头、水泥，修好后，内放博物馆陈渣子，新旧古董机器一起放入，看起来浩如烟海，不过如此空架子而已。这里大居士很多，不妨搬出《大藏经》，大家研究辩论，看还有什么别的没有？从前家父一句话把我吓住了：“佛经不得了，过去一位状元公在藏经楼上看了三十年还未看完！”因当年家父的这句话之激发，我在峨眉山闭关时，拚命三年全看完了。其实佛法，千点万点，不过这一点，只要这一点穷通了，横说竖说也是这一套。虽然如此，今日说佛学的，好多地方错了，这句不是骂人的话，语重心长。佛学概论不能乱印，一字之差，五百年野狐精。应提倡读经运动，年轻人应好好研究佛经；文字难懂，就得多多留意研究古文，且可用白话讲，少乱写，错一字，不得了，我写《楞严经》的白话解释，发抖呵！我绝不敢狂妄，每提笔前总要祈求诸佛菩萨，智慧加庇。当时写此书时，并非为了出风头，实以悲心之故，当时社会有此需要。但到现在又没有用了。

（）好看的txt电子书

佛教已变质，不堪再变了。要知佛经即等于论文，为何不研究？至少后世大菩萨的论文，如《大智度论》、《瑜伽师地论》这类书，应多多研究。四九年在台湾，朱老居士和我研究印佛经，那时台湾未印过一本佛经，他说钱不够，当时黄金两百多元一两，我拿了一千元给他，告诉他，不够再拿；那时我有钱，鼓励印佛经。从前杨仁山金陵印经处不做别的事，专门印佛经，是有深意的，研究经典不会错的。大家读经都有同感，就是无个入手处，我要想个办法，可以叫大家实证，把佛经重新整理，对此事我已有个蓝图，但非一人之力所能成功，必须集中人才，大规模、有系统地着手。

玄奘大师译经，永明寿禅师编《宗境录》，是集中天下各宗各派的见解，自作总裁。这是一部很好的佛学概论，当然在今日来说，有缺点，未分类，无纲要，但这也容易，将来重新编过。甚至哪部经典中如何说，哪本书又如何说，某某法师如何说，都列出来了。说唯识的，说般若的，说禅定的都有。其次，智者大师的《摩诃止观》（是大止观，非小止观。）也是一部佛学概论，纲要都