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卯侍行记》时，才在卷六中引用了郝永刚等人的报告，其中提到了库木库都克，不过名为“沙沟”。不幸的是，一个花甲以后的1980年，由于整个罗布泊完全干涸，罗布泊地区地下水位下降，水文情况出现巨变，致使便利行人两三千年的库木库都克完全干涸，直接导致了彭加木的失踪。

除了发现尼雅遗址，斯坦因在罗布泊地区也发现过一些属于楼兰王国的古迹，他不但一一绘图，并为其作了编号，这些编号目前已为中外论著采用，从Ｌ。Ａ。到Ｌ。Ｔ。，比如Ｌ。Ａ。，就是罗布泊地区最重要的楼兰古城。Ｌ。B。则是奥尔得克遗失并找回铁锹的地点。

盖棺未能论定

1930年，斯坦因已经年近70，也许是受了斯文·赫定与中国西北科学考察团的影响，他再次来新疆探险，但受阻于哈密，没有开展工作。1943年，第二次世界大战战火方殷，斯坦因在阿富汗作有计划的发掘时，客死喀布尔。他被埋葬在喀布尔市郊的外国人公墓，墓碑上刻有这样简朴的铭文：

马克·奥利尔·斯坦因

印度考古调查局成员

学者、探险家兼著作家

通过极其困难的印度、中国新疆、波斯、伊拉克的旅行，扩展了知识领域。

如今，由于阿富汗内战正炽，喀布尔已遭到破坏。不知这墓碑能否安然无恙地躲过这次劫难。不管怎么说，斯文·赫定与斯坦因都属于“盖棺而未能论定”的人物。

三、另一个意义上的取经僧——橘瑞超西行（1）

探险考察的新视角

1903年夏天，美国地理学家艾尔沃思·亨廷顿初次进入中亚。1905~1906年，由美国国家地理学会资助，亨廷顿深入塔里木，为解读自然环境以及气候的变化，以及对人类文明的影响，他选择了以发现一系列沙埋古城而引起举世关注的新疆塔里木，作为工作的主现场。

1905年3月18日，亨廷顿从克什米尔进入中国新疆。在和田河上游河谷，他第一次见到了“世界屋脊”背面（北面）的大地，途中与中国的游牧民相逢使他产生了错觉，仿佛仍然身在克什米尔。站在海拔16700英尺的桑株山口，塔里木开阔、壮观的景色，使见惯山川风貌的地理学家感到震惊。这时，斯坦因正在克什米尔面对雪峰修订《古代和阗》。

9个月时间里，亨廷顿基本沿昆仑山麓的古绿洲带由南向北一路前行，陆续探访了乌宗塔提、达摩沟、丹丹乌里克、安迪尔、精绝、瓦石峡、楼兰古城……古城、古迹，在他看来是气候变迁与人类文明兴衰关系的例证，塔里木古老的绿洲总是沿内陆河分布，新的绿洲往往在古遗址上重生。这，就是塔里木文明的年轮。

就在1905年圣诞节前，亨廷顿来到若羌县米兰镇。亨廷顿注意到，汉代的米兰，比他到来的20世纪初养育着更多的人口，绿洲面积要大得多。20世纪初，米兰是罗布人夏季“游耕”的地方，可是一年所获，仅够15~20户食用。他依据自己的观察，作出了这样的论断：米兰遗址除了是古迹，“更重要的是验证了一个关于不同历史时期气候发生演变的假设”。而不争的事实是：人类在这一区域不断变换聚落地的位置，凡挪一个地方，就留下一片荒滩。与斯坦因相比，他来米兰不仅要早几年，而且，他关注的不是寺院、古城、遗址，而是留下这些遗迹的是谁？面对遗迹，我们应该怎样看待人类在楼兰与罗布泊这一区域的活动？

由同样一批罗布人作向导，亨廷顿也来到了楼兰古城。他是第一个在荒原发现楼兰时期墓葬的探险家。在孔雀河的古河道附近，他报道了发现楼兰人的丛葬地，也就是目前被称为“太阳墓地”的遗址。在他到达时，所谓的“太阳墓地”地面保存着丰富的木制与石质的偶像，可是在20世纪七八十年代之交再发现时，偌大墓区只剩下了一圈圈的木桩，地上的文物荡然无存。实际它的存在，正是“小河遗址”的补充说明：它们属于同一历史时期，同一个族群，同一种文明。它的存在，证明楼兰／罗布区域的原生态文明源远流长，是中华文明的重要组成部分。

离开米兰，亨廷顿进一步北上，考察了塔里木河下游英库勒、蒲昌城、喀喇库木、铁干里克等地。这些历史悠久的农耕区域，在汉代都是楼兰王国的腹心之地，目前则是难以为继的老龄化绿洲。

针对开垦者的成功与失败，亨廷顿的议论发人深省：

显然，在现有灌溉条件下，在塔里木河和孔雀河下游地区，甚至远离上游的喀喇库木，长期养活一定的农