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关于异国姻缘的描述，曾经读过一些文章，有当事人自己的陈述，也有旁观者的见证。

如果是当事人自己写的文章，虽然出自不同人之手，但都有共性，就是容易出现“当事者迷”的现象，自己迷惑也就罢了，自己吃了蒙汗药，把自己迷倒了，趁着稀里糊涂之际，捎带着把读者也迷惑一把，以其昏昏，使人昭昭，就有些罪过了。

如果那嫁了美国丈夫的中国女人，幸运地嫁了个美国好男儿，经历一段阳光灿烂的日子，那么，在当事人的笔下，自然从此就是春光明媚猪八戒，不是花前月下，卿卿我我，便是举案齐眉，相敬如宾，一对异国情侣的婚姻，因异国情趣得到升华，最平凡、最琐碎的事情，经过当事人的妙笔生花一润色，在语言方式、生活习惯、文化背景的烘托下，也变得格外引人入胜起来。

而那沐浴爱河的一对异国配偶，在想象力的光环作用下，不是扬过和小龙女，也是张无忌和蒙古公主，终能在现实生活里找到神仙眷侣一般的感觉，让人看得心痒，迷得陶醉，羡慕得抓狂，嫉妒得吐血，渴望得眼放光，酸得牙倒……就象当年台湾作家三毛对她自己婚姻的描述，明明是与她那西班牙丈夫荷西在撒哈拉熬苦日子，拿着微薄的薪水，干着一般人都不愿意干的危险工作，过着艰难困苦的生活，但因为有了爱，所有的一切都被蒙上了旖旎色彩，暗淡的岁月也变得光彩夺目起来。

反过来呢，假如这个中国女人遇人不淑，嫁了个好吃懒做、无所事事的家伙，在加上心理阴暗，动不动来点暴力虐待之类，或者干脆就是另类《美女与野兽》的翻版，那么，这个中国女人怕是要回到万恶的旧社会，重验黄士人和喜儿的悲剧，在这种生活环境中的女人，写出来的文字多半就成了“忆往昔，峥嵘岁月愁”。没有了“最是那一低头的温柔，”留下的只有“一江春水向东流”式的哀怨了。

所以，出自当事人之手的文字，多半带有很强烈的个人色彩，有特性没有共性，有典型意义没有普遍意义，我们不可不信，也不可全信。

那么，旁观者们的文字是否更客观，更实际呢？也未必！旁观者虽然因旁观的身份虽然避免了“迷”的处境，但是，因旁观的乃他人的婚姻，并且是极具私密性的人际关系，所以，旁观的人也未必能观个仔细，想个明白，悟个清楚，难免有隔岸观火、隔靴骚痒之嫌疑，是否切中主题，只有仁者见仁，智者见智了。

正人君子，本着“非礼勿听，非礼勿视，非礼勿言”处世原则，对他人闺房之事，唯恐有瓜田李下之嫌，闪都还来不及，哪里会花心思观察琢磨？

势利小人，擅长的是唯恐天下不乱，对别人的家务事，哪怕是道听途说，也免不了会添油加醋，既而推波助澜，因势利导，如此这般�肥�陀行┎徽�耍��裕�怨壅叩拿枋觯�捕喟胄挪坏谩？

非君子非小人的中间份子，为生活奔波劳碌，忙完自己职权范围内的事，所余精力大概也只够得上对所有的事情都睁一只眼闭一只眼了，多半是“难得糊涂”状态，所以，中间份子们的描述充其量就是一鳞半爪，支离破碎，以点代面，也是经不起推敲的。

我自以为不是一个君子，因为我无法做到非善小而不为之，距离君子尚有距离；我也不是一个小人，也无法做到非恶小而为之，所以还不算罪大恶极。论归属，我是一个实实在在的中间分子，一个中间分子描述的文字虽然还算客观，但实在是无法保证精确。所以，我的关于异国婚姻的描述，是万万、绝对不可被当作至理名言，以免误导读者。

关于婚姻，每一对夫妇都有自己的处世法则，每一例婚姻也各有传家法宝，就象在植物学家的概念里，世界上没有一对相同的树叶那样，世界上也没有绝对相同的婚姻模式，因此，任何婚姻模式之间是没有可比性的，如何对待自己动手婚姻？如何认定自己的配偶？排除生物学上的限定，排除人类处于繁延本能而产生的对相近遗传基因DNA的渴望，更多的社会学、人类学方面的因素，在婚姻模式的构成中起了更为重要的作用。

如果需要用一句话来描述和概括美满婚姻的诀窍，不妨套用一句通俗易懂的话：要想知道梨子的味道，就要亲自尝一尝。梨子味道好坏，根据个人口味而定，婚姻是否幸福，各人冷暖自知。

一个婚姻的构成，若论年龄差异，种族差异，文化差异，是问题但并不是关键问题，婚姻好坏与否，关键在个人感觉，全是当事人个人特定的主观化产物，一主观化，难免有些唯