第105章 儒之仁爱，墨之兼爱(第1/2 页)

上古对于天是无比敬畏的。

但凡出现点疾风骤雨，闪电雷鸣，巫者都要祭祀起舞一番。

后随巫祭转人祭。

那更是一发不可收拾。

不谈殷商王室有多么嗜杀。

哪怕是民间，修桥、铺路、盖屋、祭宗祠等等，往往都是要用奴隶献祭于上天的。

因为无论干什么，只要涉及到【动土】二字，就必须得心怀敬畏，执行人祭。

而殷商的统治，人祭本身也是重要的核心组成部分。

直至姬周灭商，周公废除了人祭，转而施行周礼。

然而。

民间的殉葬和陪葬之风，仍旧在延续。

区别在于。

部分地区慑于礼法限制，遂用草人陪葬，谓之【刍灵】。

后又转而更换为陶俑。

于是。

孔子提出：始作俑者，其无后乎？

孔子斥骂第一个使用陶俑作为陪葬之人，应当断子绝孙。

毫无疑问。

孔子对此非常生气！

原因是什么呢？

有人猜测陶俑价格高昂，孔子生气是贵族奢靡厚葬，压榨民生太过。

实则并非如此。

孔子确实提倡厚养薄葬。

然而。

礼葬本就是儒孝的关键一环，大行之，也未尝不可。

孔子真正生气的原因。

乃是陶俑与人，太类似了。

今天陶俑可以代替草人的周礼刍灵，明日就会有贵族用真人奴隶替换陶俑，再度兴起人祭之风。

故。

孔子方才大怒！

综上。

孔子排斥人祭，维护周礼刍灵（草人）代之。

其信天服命。

遂仲尼有言：生死有命，富贵在天。

何也？

众所周知。

孔子有弟子颜回和子贡。

颜回尊天顺命，却一贫如洗，死后有棺无椁。

子贡从来不信那些子虚乌有的东西，什么天不天，命不命的，全当不存在。

可子贡却一生富足有余。

因此。

孔子才会提前言之，生死有命，富贵在天。

再观老子……

老子认为【道】先天地而生，实乃万事万物的规律。

如生老病死。

如四季轮转。

此皆为有无相生，道法自然。

故：天地不仁，以万物为刍狗。

天地尊道而行，没有感情，对于世间万物皆是一视同仁的。

至于同为道家的老庄。

庄子就很简单了。

天地为主宰，人力是无法改变天运的。

既如此，那还整天担惊受怕，求天求地个什么劲儿呢？

不如直接开摆，爱咋咋滴。

谓之：知天，安命也。

荀子要更进一步，其提出了天人相分，甚至于人定胜天！

曰：大天而思之，孰与物畜而制之。从天而颂之，孰与制天命而用之。

划重点。

制天命而用之！

意为与其歌颂天命，不如找到天地间的运行规律，尔后控制天命，使用天命。

毋庸置疑。

荀子要更加的经世大胆，外加重视人为、人事。

而墨翟的天志，一句话便可概括。

天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。

即：上天希望世间的人们都能互爱互利，绝不希望世人全部互相仇恨残害。

所以。

墨翟以此提出了交相利，兼相爱。

墨翟信天，却不信命。

在他眼中，天地鬼神，犹如人心之中的良知也。

纵横家的鬼谷子，则言及天势。

世界万物，无外乎捭阖之理，所以捭阖乃天地之道。

谋定起势。

谓之连横，合纵。

兵家天全，缘自兵者，全为上策，破而次之，追求不战而屈人之兵的全胜。

农家天时，以节气之分。

阴阳天象，上承古之巫祝，下继观星之学说。

法家天刑，或为天宪，赏惩在手，言出法随，可匡万民。

至此。

便可看出诸子