第147章 壮哉我诸夏少年，与国无疆！(第2/4 页)

同样连连称赞子张正言之有理。

反观屠雎却眉头紧锁了起来。

扶苏也觉得十分棘手。

原因在于。

那可是道德经啊！

老子的毕生遗留之作，内含无上之言，这要从何驳之呢？

周围的齐地民众和黔首头目也有些沉默了下来，在他们心中，显然春秋先贤之言的份量，还是重的。

他们会怀疑自己……

却断然不敢挑刺道家开派祖师老子之过。

对此。

许尚表示……依旧可解……

“子张正。”

许尚组织了一下语言：“我得着重跟你强调两个要点，老子提倡的是少私欲，视素保朴……而非彻底的无知无欲。”

“我等生而为人，要吃要喝，还要繁衍生息。”

“你就算遍寻老子真言，他也没有说过存天理，灭人欲。”

“至于不尚贤，使民不争……究竟何为贤？此事无可定论。”

“昔年楚王好细腰，于是张仪做出了玉女论，楚王对此谓之贤才也。”

“近有孟尝君招揽三千门客，就连鸡鸣狗盗之辈，他也视其为贤士。”

“还有……孟尝君身材矮小，曾遭到某地民众笑话，于是孟尝君拔出长剑，带着门客便四处砍杀百姓，最后扬长而去。”

“事后无人觉得这有丝毫问题，孟尝君依旧是高高在上的王公贵胄，他麾下的刽子手同样也还是贤才。”

“故，老子所言的不尚贤，并非是指灭智贬才，而是劝慰当时的某些贵卿要收敛自己的欲望和作为，少特么打着尚贤之名，却各种瞎折腾！”

……

我们看待老子之言，不能太过书本化。

更重要的是……

需得结合当时的现实情况。

进而思考老子为啥要这么写。

难道堂堂道家的开派祖师，被孔子视作游龙一般的人物，反而提出了灭智贬才的主张，亦或者灭除人欲什么的。

这不现实。

因为存天理，灭人欲……绝非道家无为……

“至于，虚其心，弱其志。”

许尚轻叹：“可老子还说了实其腹，强其骨……你子张正若是有本事，使得人人都能吃饱饭，我必不驳你。”

“问题在于？你除了断章取义，还能干点什么正事儿？”

“反正在我看来，虚其心，弱其志，这六个字同样是对春秋贵卿说的。”

“正所谓上有所好，下必甚焉。”

“你上面各种奢靡贪华，百姓自然就会心生诡道。”

“同样的，士卿们少有点志向，少折腾一些老百姓，多多休养生息，自然百姓便会跟随效仿之。”

……

对于古代的底层黔首而言。

那些高高在上的王公贵胄，实际上就跟神明无异。

先贤血脉加身，要么就是天生富贵。

王族那就更不用说了！

百姓见之不敢直视。

所以。

先有虚其心，再有实其腹。

先有弱其志，再有强其骨。

这十二个字必须连着看。

你单摘出来，那肯定就非常像是纯粹的愚民之言。

实则按照上行下效的逻辑。

你对百姓想要做到虚其心，那你就更得做好表率。

包括弱其志……

春秋各国的那些破事，许尚都懒得多提。

真就是你们那些士卿王族，可少有点志向吧！

别特么一天天的各种折腾。

咱们无为一些。

比什么都强。

综上。

老子道德经中的第三章，愚民只是表象，真实还是劝诫权贵阶层，少作为，更不要乱作为。

“彩！！”

扶苏也非常捧场的带头高喝了一声。

这种时候。

扶苏越发的意识到……对于古之典籍的解释权和定义权，究竟是何等的重要。

同样的道德经第三章。

从子张正的嘴里说出来，那就是各种愚民。

反观夫子……则是为民做主……

两相对比。

再度高下立判！

刑台之上。

屠雎连连合掌的道：“哈哈哈！现在到底谁是大真，谁说大伪，