第121章 化胡为佛(第3/4 页)

似于坐忘无争的论调。

然而。

两者终归是不同的。

许尚打了个酒嗝，继续道：“正所谓佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”

“也就是人在尘世中，我们总有烦恼，却也对应出了智慧。”

“亦如有光才有影，有黑才有白，有烦恼……方生智慧！”

“所以，我们需要抓住尘世间的烦恼，不断修炼出自己的慧根。”

“假如你抗拒尘世，也拒绝烦恼，就会失去自己的内心，便只剩下了肉体痛苦，与禽兽无异也。”

“因为你的心就是由烦恼和智慧，二元对立组成的。”

“心生烦恼，恍若海面波涛汹涌，你首先要做的就是经得住，待归于平静之后，或可：得悟定慧。”

“这就是我心如海，有浪花，也有平静……然无论如何，心海之水的总量都是不变的，始终都是那些水，不增一分，也不减一毫。”

“我们要做的就是抓住烦恼修行，直至把浪花变成涟漪，即心即佛，则见性成佛矣。”

……

此乃佛学禅宗的心学。

而我华夏的心学，最开始应该是孟子提出了个较为全面的框架。

即：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。

此乃孟子主张：性本善的根据所在。

另外。

王阳明还提出了：一体之仁。

也就是你见到一个乞丐，在垃圾桶里刨食的时候，却没注意到手边有刀片，你本能的心生怜悯，赶忙上去提醒。

这个时候。

你与乞丐就是一体的。

谓之一体之仁。

因为你帮助乞丐，不是为了利益，也不是为了扬名。

只是那一刻内心生出了怜悯，亦或者悲悯，这便是孟子所言的仁之端也！

放在佛学之中。

亲眼看见他人之苦难，遂在那一瞬间起心动念，生出了悲悯，这便是：慧根！

没错。

慧根不是智商。

就像后世某个高材生，因为一点生活上的小摩擦，就给室友下毒。

此乃典型的高智商，却没有慧根，缺少对于生命的敬畏。

最终酿成了难以挽回的恶果。

“呃……”

乌氏陀蹙眉道：“前辈之意，就是让我既不要被世间的表象所迷惑，又得在尘世中抓住烦恼修行，这感觉实在太难了，且与颜师尊的坐忘无争，完全不同。”

许尚笑笑：“自然是不同的。”

许尚感觉刚刚的举例，明显无法吊起乌氏陀的兴趣。

反而还容易让其心生退缩。

毕竟成佛什么的。

乌氏陀完全没有概念。

但出世修行，坐忘无争却是一目了然……凌驾众生，摆脱名利欲望的束缚，则可了却一切烦恼。

再观佛学。

怎么成了抓住烦恼修行。

那不是自讨苦吃吗？

“我来给你们讲个故事吧。”

许尚组织了一下语言：“从前有座山，山上有座庙，庙里有着一群大和尚。”

“某天，一个老和尚开始考教弟子，让其把所学所悟，作成谒语说出来。”

“其中一个弟子名为神秀，他觉得自己如果当众说出谒语，若不得师傅认可，就会影响自己继承衣钵，遂私下里把谒语写在了墙上。”

“如果师傅看见了，表示称赞，神秀就会站出来承认。”

“反之，神秀则当进退自如。”

……

许尚所说的故事，乃是后世禅宗非常经典的案例。

那个老和尚名为：弘忍法师。

两个弟子分别是神秀和慧能。

另外，许尚也没有刻意解释寺庙和和尚什么的，讲故事嘛，有个差不多就行。

这时。

“前辈，这个神秀可真是滑头。”

乌氏陀疑惑：“这样的一个人，肯定作不出什么厉害的……诗句吧？”

乌氏陀不懂啥子谒语。

中原的诗歌他倒是听说过。

“哈哈。”

许尚没有纠正乌氏陀的小错误，他给出回应：“神秀还是很有道行的，他做出了一个堪比你颜师尊……所处境界的谒语！”

话音未落。

颜产身躯一震：“咳