第109章 三纲八目，内圣外王(第2/2 页)

氏开始为自己的内圣理论，进行全面补充道：“明明德……意为发扬人之本性中的先天纯善，还有光明正大，顶天立地的品德。”

“亲民：推己及人，以自身之纯善品德，去影响和引导他人。”

“最后是止于至善，乃是把理想中的至善境界，与现实生存进行结合，不可假大空，假道学，而是需要格物穷理，存世中庸。”

……

至此。

儒家的三纲八目，内圣外王。

基本上全部陈述完毕。

在这套完备的论述之下。

便可看出……

乐正氏只能把匈奴人视为蛮夷。

因为三纲八目的基础，是人性本善。

奈何。

匈奴人被北境的苛刻生存条件所逼迫，他们只会行恶事，也只能行恶事。

那么对于这种野性十足的游牧蛮夷，就必须得施以强行限制！

反观内圣却是非常软性的教化。

即。

内圣之礼，并非用来限制别人的，而是进行克己复礼，辅助自我静心修行。

待自我克己复礼为仁以后，才能去寻求外王。

比如。

今天我跟你会面，我主动见礼……

你第一次未曾回应我。

没有关系。

下次我见到你，我依旧会秉持克己复礼，向你问好，同时拱手见礼。

你还是没有回应。

依旧没关系。

因为我每天都会持之以恒的复礼修身。

直至有一天。

你接受了我的引导，也开始见礼。

那我便算是达到了【亲民】的境界。

于是。

克己复礼为仁，一日克己复礼，则天下归仁焉。

我们大家一起开始秉持内圣，如此自然而然便达到了外王……齐家，治国，平天下。

不得不说。

儒家圣王之道。

墨家大同观念。

都是十分理想的。

对面。

嬴政剑眉紧锁，他发现乐正氏的内圣外王，确实不简单。

与他曾经对于儒家的固有印象。

存在相当大的区别。

这也让嬴政迅速冷静了下来。

方才他还比较热血随性，起心动念都是要辩十个，代夫子横扫全场。

此刻嬴政表示……

他必须得冷静下来。

先从乐正氏的身上找出突破口才行！

“好一个止于至善，存世中庸。”

嬴政想了想，道：“孔子有言，君子喻于义，小人趋于利。不知按照你的内圣外王，对于求财获利，如何看待？”

乐正氏笑眯眯：“君子爱财，取之有道。”

嬴政再问：“那么女色呢？内圣是否代表着不可接近女色？”

乐正氏摇头：“内圣之道并非苦修之行，无需禁绝己之所欲，对于女色，只需发乎情，止于礼即可。”

财色，乃是人生的两大关卡。

如果乐正氏说只求心，不求财，亦或者只问修行，不论女色……

那么嬴政就会用法家之言，去抨击乐正氏。

因为内圣外王既然要教化众生，经世致用，你就不能完全禁利断情，这是不符合人性的。

结果……

乐正氏明显早就想到了这两点，财与色，世人理当求得，却也要符合道义情理才行。

最后。

嬴政再度发起进攻：“那么你对于富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈……又怎么看？”