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讲了孔子教育的方法、目标与内容以后，下面所说的一节，是另一个问题了。

子曰：民可使由之，不可使知之。

“五四运动”的时候，他们打倒孔家店，这句话也是孔子的“罪状”之一。　照字面上讲，“民”就是一般人，老百姓。

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泰　伯　第　八１２４

“可使由之”

，叫他做就是了。　等于军队下命令，目标正前方，距离若干，限几分钟到达。　只下命令叫他去。“不可使知之”

，不可以叫他知道理由，绝对的服从。　到了民国以来，“五四运动”前后，有好几个人改这两句话。　康有为、梁启超他们说，孔子绝对民主，古人对这两句书，圈点句读错了，应该是“民可使，由之。”老百姓各个知识都高了，可以公开选择投票，给他们政治自由。“不可使，知之。”老百姓还没有到达水准，“知之”

，教育他，训练他，先使他知。　改得好像是非常好。但又有人不同意，说康、梁的句读也错了，应该是“民可，使由之。”

看看这个社会、老百姓可以民主了，给他民主。“不可，使知之。”看看老百姓还不可以民主的时候，“使知之”

，要教育他。　但不管他们怎样圈点，反正都是好心帮我们孔夫子的忙，都是主张孔子是绝对民主，不要打倒孔家店，不必要乱批评。　但在我个人，早年也认为他们这样圈来圈去有道理。现在老了，有时脑子很顽固，认为不必要另外圈点，就是原来那个样子。　事实上对于一般人，有时候只可以要他去做，无法教他知道所以这么做的原因，这是我根据几十年的经验来的。　到今天为止，我是这样的看法，也许明天更聪明一点，再改变也说不定。　不过到今天为止，据我所了解，有些人如果要他去做事，先把一切计划理由告诉他，他去做起来一定很糟糕。　好像带部队，下命令，三百公尺，限五十秒跑到，跑得到有奖，跑不到处罚。　结果跑到了，奖赏他就是了，他一定非常高兴。　假如先告诉他理由，什么政治学，什么心理学、什么学什么学的，结果他跑到半路上研究起心理

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２４论　语　别　裁

学、政治学来了，目标达不到了。　据此回转来一想，孔子的话绝对的对，并不是一般人所说的愚民政策。　事实上有些人的头脑、程度、才具只能够听命于人，当然有些人是天生的领导人才。　曾有两位同盟会的老先生告诉我，国父孙总理很会说笑话，有一次在上海，大家坐下来谈天，他问大家能够做些什么？大家说了后，回过来问他。　总理说，我想了半天，除了当领导以外，一无所能。　这个话听来蛮妙的，实际上是老实话。　大家仔细一想，总理这句话绝对是对的，他就是天生的领袖人才，这是谁也无法否认的事实。　相反的，有些人就是天生听命于人的，能成为非常好的干部。　这种人如果去做领导人，下命令，一定做不好。　碰到这样的人只有“民可使由之，不可使知之。”

另外，我还有一个体会，天下的事业，都是浑小子闯出来的。　到年纪大懂得多了，经验丰富，别说去创业，赶公共汽车都怕被汽车碾了。　懂是懂得多，可什么都做不成。　所以“民可使由之，不可使知之。”这也是一句名言，不必去另外圈点了。

社会动乱之源

子曰：好勇疾贫，乱也。　人而不仁，疾之已甚，乱也。

孔子说“好勇”

，动不动爱打架，冲动。　以国家而言，如过去有许多军阀好战，那是好勇。“疾贫”

，讨厌贫穷，受不

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了贫穷的苦。这两点就是社会动乱的根源。也可以连起来说，一个社会到了贫穷的时候，人就不要命，好勇了，是乱源。以社会的观点来看历史，一个时代好动乱，一定是在社会贫穷、经济衰落的时候，这就是所谓的“饥寒起盗心”。

“人而不仁，疾之已甚，乱也”社会教育没落，道德衰微，所有的人，心中没有爱人的心，大家自私，对失败、失足的人没有同情心，不能包容，这是社会的大病态，时积日久，时代就乱了。　如果研究社会、政治演变的历史，都逃不出孔子这两句话的范围。　一个普通人，要叫他只顾精神的修养，不受物质上贫困的影响，发挥出坚强崇高的人格，这是做不到的。　可以如此要求少数人，不能要求一般的人。所以一到了整个社会贫穷，再加上教育的堤防崩溃，动辄好勇，这样的社会，