第37部分(第3/4 页)

当仁不让于师”

，韩昌黎所谓：“师不必贤于弟子”。老师不一定完全是对的，不是光靠服从接受便行，如果呆板的接受，学问会越来越差的。　多怀疑就自然会去研究，“发”就是研究。“举一隅而不以三隅反，则不复也。”

而且要多方面看。一桌四角，讲了一角，其余三角都会了解，那么他可以回来，“复也”就是回来。　回到哪里？回到思想智慧的本位，就是回到自己智慧的本有境界。所以在教育方面，一定要激发他愤、悱的求知欲。　我们看儿童的教育，有的孩子，对什么事情都不服气，而做家长的，总是希望孩子服气，尤其老一辈的人，往往把自己的经验看得非常重要，希望孩子接受。　实际上要使孩子服气，接受上一代的经验，在教育方法上，必先使他能愤、能悱才行。　再引一个不伦不类的故事来说明：清乾隆时代，有一位世代书香的大员，有个儿子，文学

359

６４３论　语　别　裁

很好，但不成器，行为不检点。　一年，给这孩子五百两银子上京考功名，结果他到了京里，把五百两银子在妓院中花光了，被老鸨赶出来，剩下一身病，骨瘦如柴。　回到家里，老太爷知道了，气得要把他打死，但一检阅他的行李，发现有他写的两句诗，老太爷一看，笑了。想想五百两银子值得，这个孩子在文学上很有心得。　以文学的观点来看，这两句诗的确很好！原句是：“近来一病轻如燕，扶上雕鞍马不知。”这是古人对文学的推崇。　如果是现在，科学搞不好，光作两句诗，不把父母气死才怪。我们举这个例子，也可说明“愤”与“悱”的一隅道理。　下面是讲一个人的领悟力，举一隅不以三隅反，则不复也。　有些人读书学习很用功，但是领悟力不够，充其量，只能成为一个书呆子。　譬如拿研究历史来说，最低限度，也是为了“前事不忘，后事之师也。”

了解前代的事情，和现在的事情原则差不多，道理是一样，只是发生的时代不同，地区不同，现象两样而已。　所以多读历史，能够举一反三，就可前知过去，后知未来。　否则，白读死书，“则不复也”。学识又有什么意义呢？

千古艰难唯一死

讲了孔子教育方法的原则原理，就讲到：

子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。

360

述　而　第　七７４３

这是讲孔子对于养生送死的礼非常重视。他去了丧家，吃饭从来没有吃饱过；在这一天哭过了，心里头难过，绝对不唱歌的。　这很简单，不但孔子，我们也一样。　这有什么了不起，为什么这两句话放在这里呢？这句话看来很平常，但其意义是说明孔子对生死的大问题很重视。古今中外，宗教、哲学、科学都在追究这个问题：生命从哪里来？

往哪里去了？

死了以后还有没有？是否如过去所讲有再生之说，死了以后还会投胎？后来又加上来自印度、埃及的学说，认为人死了再投胎不一定做人，做什么决定于前生的道德善恶。所谓轮回、三世因果，这是佛家的思想。　西方也是一样，基督教也有这样的思想，人死了以后，等到世界末日来临时，灵魂还会复活，接受上帝的审判。复活岂不是再生？

这是一样的道理，不过不如东方说得详尽而已。　这是古今中外一个大问题。　所以孔子对于生死的事情，非常重视。　这两句话，没有放在专门讲孔子的生活习惯和生活现实的《乡党》篇中，而放在这里，是为了连接引出下面的道理。

子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏。唯我与尔有是天！

孔子有一天对颜回说，时代、国家如果用得到我，就出来为国家、天下做事；如时代、国家不需要我，就退隐，自己藏起来。　藏在哪里呢？

譬如苏东坡的诗说：“万人如海一身藏”

，非常好，尤其适合现在这个时代，古人是要隐藏到山林中去，现在用不着，只要住在公寓房子里，把门一锁，死了都没人知道。　孔子还说，这样的情形，只有我和你颜回两人

361

８４３论　语　别　裁

可以做到。　因为颜回在孔门是道德修养最好的学生，至于其他的三千弟子，相形之下，就逊色多了。　实际上也真的是很难，我们再体验一下，用之不一定能够行。　假如说目前这个环境，把基辛格一流的人都拿下去，要你出来，行不行是个问题。　时代不需要你的时候，你能不怨天，不尤人，默默无闻的活下去，这也做不到。　一个人总