第18部分(第3/4 页)

己所热恋的人，正因可望而不可即，其思念才益加殷切，而愈殷切愈易致幻。古典诗词中也有这样的例证，有一首怀念在战争中死去的故人的唐诗：　电子书　分享网站

5　炽情致幻（3）

前年戍月氏，城下没全师。

蕃汉断消息，死生长别离。

无人收废帐，归马识残旗。

欲祭疑君在，天涯哭此时。

因思念之深，故人的音容笑貌历历在目，依稀觉得甚至看见他还活着。这便是“欲祭疑君在”的含意了。

依同理，古代圣徒或宗教神秘主义者也往往产生幻觉。心理学家指出：“由感情专制之炽（即被炽热的感情所控制——引者注）而现种种之幻境，如见别世界者，观宗教信者之热度高而现见地狱极乐之景况可知。”蔡元培译：《妖怪学讲义》第186页。由于斋戒、禁欲、生理发生变态，感觉昏蒙，这种变态与宗教狂热相混杂，更易引起幻觉；有时由于太注意所崇拜的对象，便发生一种自动催眠，由于这种状态所引起的幻觉在古籍和《圣经》中有很多记载。《礼记·祭义篇》上说：“斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。斋之日，乃见其所为斋者。祭之日，入室，俨然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。”这是“祭如在，祭神如神在”的有意的想象阶段发展到不自觉的幻觉阶段。这就是所谓心诚则灵。灵就是出现幻象。《圣经》中记载说，彼得登上屋顶祈祷，当腹饥沉入昏迷时，忽见天开了。据詹姆士研究，宗教天才往往表现为神经不稳症状，宗教领袖常陷入变态心理症象，常听见虚幻的语声，常看见幻象，据说英国文学家邦扬，宗教感情强烈时往往眼见种种幻象，外界事物，他熟视无睹，他只注意幻象，只“注视着经过他的心灵里的事物。他独行于乡野，工作于牢狱，无时不眼见幻象，耳听幻声”。详见《诗学原理》第13页。

我国的一位带着圣洁的感情把自己的青春献给敦煌艺术的女考古学家樊锦诗讲过这样一段故事：“一千六百多年前，有一位高僧乐僔云游天下，来到敦煌城东南的三危山，四野茫茫，大漠寒风，戈壁落日，突然风静云停，乐僔迎着夕阳极目远眺，只见三危山三个尖顶金光万道，仿佛有无数尊佛在金光中显现。他屏息静气，顿时感到耳边鼓瑟声起，金钟齐鸣，‘佛……佛……’乐僔立即顶礼膜拜，他深深感到这是佛对他的启示。他抽出戒刀，一刀将手臂砍断，立下誓言，无论碰到多少艰难困苦，也要在这里开凿石窟，兴造佛像。”《敦煌的女儿》载于《光明日报》1984年1月3日。这当然也是宗教圣徒的幻觉。

英国现代派作家劳伦斯的代表作《骑马出走的女人》中的主角，由于对现代文明的失望和厌倦，她就狂热地向往大自然和古老的宗教崇拜。在一次献身前的宗教迷狂中，她经历到一种灵魂飞升的喜悦。当此之时，她忽然觉得：

她的感官便被释放出去，进入一种高亢、神秘的敏锐状态，产生一种她仿佛美妙地扩散出去，与万物和谐地合为一体的感觉。到了后来，这便成为她惟一真正的意识状态了。这是一种渗入万物的更加崇高的——美与和谐之中的绝妙的感觉。在这种状态中，她真的听到了空中巨大的星球的声音。她透过她的房门，能够看到这些星星。她听见它们在移动中银光闪闪地说话。那番话完全是说给宇宙听的。

这段描写，完全符合神秘体验的心理状态，绝不是作家的凭空想象。

艺术创作是强烈的感情活动，就这一点而言，它与以上所讲的各种因情成幻的情况如果有什么不同的话，那就是在艺术创作中，幻觉的出现更为普遍和经常。真正的艺术家无不真诚地相信他所虚构的一切，并进而产生种种幻象，这一点我们前面已经谈过了。

电子书　分享网站

6　幻觉与内驱力或期望、定势及心理场（1）

关于幻觉这种变态心理现象，有些心理学家用内驱力来解释。所谓内驱力是指未经意识到的一种发自本能的情绪力量。诸如饥思食、渴思饮、渴望钟情、愤怒和吃惊。据研究，几乎所有各种动物的行为，以及相当大部分的人类行为，都可被认为是内驱力控制的行为。我们往往不意识，为什么我们偏偏会这样做，这种不知不觉，具有许多形式。幻觉便是其中之一，“例如有人忽念及狐而全力专注之，遂自如狐感。再起狐之态貌声音等而拟之。”又，“例如父母死而慕之甚切，则所见现父母之貌。或怖蛇者无蛇处见蛇，怖虫者无虫处见虫。”《妖怪学