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弗洛伊德所主张的那样，而是包括后天获得的各种印象和影响，包括后天有意识形成而后来变成无意识的东西。荣格指出，“人在幻想思维中保持他的心理发展史中所凝结的东西”，《潜意识心理学》英文版第19页。就肯定了这一点。他认为，人的大脑在历史中不断进化，长期社会的（主要是种族）经验经过无数代人无数次的重复，在人脑结构中留下了生理痕迹，形成了各种无意识原型，它们不断地向下遗传，成为人人生而有之的集体无意识。艺术创作就是这种无意识的象征，而不是有意识的象征，这就是说无意识心灵是深远宏大的，其所趋的范围与种族的心灵相近。柏格森对潜意识的构成和活动也曾有精细的描述。他写道：“我们所有的记忆，无论在什么时候，都是联为一体，像金字塔一样，其尖端恰与现在相符合——这个现在，不断地运动，以侵入于未来。但是聚集于现在事业之上且借之以发生的记忆，在他们的后面，尚有许多别的记忆，无虑数千百万，都藏于意识域之下。我相信我们既往的生活，以至于微细的节目，都仍然保存；丝毫未有遗忘；自我们一有意识起，凡所知的，所思的，所欲的，都是永久存在的。存在于这些深奥地方的记忆，据我们看，好像是一种不可见的鬼怪。他们或者很希望升到光明的地方来，可是他们从未努力上升过；这都因为他们知道这是不可能之事。……假设我睡着了，这些被压迫的记忆，最初本拘禁于意识域之下，觉得此时我已经把障碍物除去了，遂升至于活板门那里起首活动。”《心力》第102—103页。在这段话里，柏格森肯定了潜意识主要是后天的各种记忆，其内容无比丰富复杂，同时也指出潜意识只能在意识作用减弱或消失的情况下才能活动。

根据以上论述，可知潜意识是心理的深层结构，它包括一个人的先天遗传，种族特质，长期形成的内心愿望、情欲、创伤的回忆、遗忘、追念、忏悔等细微复杂的隐藏在内心最深处的心理活动，构成内在的个人人格的一部分。如果意识只触及表面，则潜意识就是心灵中最本质的东西，或是决定人的本质的东西，爱因斯坦在《爱因斯坦传·序》一文中说：“被作者所忽视的，也许是我性格中的非理性的，自相矛盾的，可笑的，近乎疯狂的那些方面。这些东西似乎是那个无时无刻不在起着作用的大自然为了它自己的取乐而埋藏在人的性格里面的，但这些东西只有当一个人的心灵受到严重考验的时刻才会分别流露出来。”《爱因斯坦文集》第三卷第41页。爱因斯坦讲的正是潜意识的东西。可以说，决定人的本质的东西往往是不被人意识到的东西，而不是意识到的东西。还是爱因斯坦说的：“我们接人待物的态度大部分取决于我们在童年时代无意识地从周围环境吸取来的见解和感情，换句话说，除了遗传的天赋和品质以外，是传统使我们成为现在这个样子的。但我们很少意识到，同传统的强有力的影响相比，我们的自觉的思想对于我们行为和信念的影响竟是那么微弱。”同①第210页。我们的直觉可以证明，未表现于行的心理，未浮到意识层的心理可能是人生中最真实的部分。人的最伟大、最宝贵、最稳定深沉的品质是非自觉的。杜甫《独酌》诗：“本无轩冕意，不是傲当时”也是无意识的，《杜诗言志》云：“此自明退隐之意，乃因乎其时，非有意于行遁以博名高也。夫圣人之用行舍藏，行所无事，绝无有皦皦自好，傲倪公卿之想”，“若以我之无轩冕傲彼有轩冕者，则是先有轩冕之见在其意中矣。若华歆之锄金而挥之，是先有金之见在其意中也。”此说极是，杜甫退隐纯出乎自然本性，虽是高尚行为，却并不以高尚自许、自傲，也就是并不自觉高尚。华歆就不是这样，他与管宁一同在园中锄菜，见地有片金，管宁视同瓦石，毫无反应，而且他并不意识到自己的无反应，也就是他不认为自己的这种态度有什么值得夸耀的。华歆却分明看到那是金子，拾起来又扔出去，表明自己不爱财，因而自觉品德高尚。两相比较孰优孰劣不是十分清楚吗？托尔斯泰说：“当你意识到自己是个谦虚的人的时候，你马上就已经不是个谦虚的人了。”《托尔斯泰最后的日记》第168页。这时他愈装作谦虚便愈远离谦虚。《三国志》记载曹操称道荀攸说：“公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强，不伐善，无施劳，智可及，愚不可及。”人的品质、品德是潜意识的，荀攸的内智、内勇、内强也是潜意识的，因而不自觉自己的智、勇、强，意识到的东西是可以学的，而不意识到的是很难学的，这就是“智可及，愚不可及”的意思。孟德斯鸠这样说过：“我见过一些人，德行美好，而态度自然。使人不感觉到他们身怀美德；因为他