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征东西之历史，其例不遑枚举。其实因信仰之力，凝集精神于一点，自不觉身体之痛苦。若欲证之，吾人之于大火时，或在战场纵横奔走，虽身体负伤，更不感其痛苦。……今宗教热心家不感苦痛与之同一理也”。又如，一演说者，重病在身，“不胜苦痛而登讲坛，方喋喋演说，更不觉何等苦痛，殆如忘病气者，及其下讲坛，忽不堪苦闷而仆。”这都是精神“凝集全力于一方，遂于他部生不觉无识”的结果。详见《妖怪学讲义》第152—153页。

3　意识与潜意识的界线是模糊的

这些论证，使我们进一步懂得，意识和潜意识的界线是愈来愈模糊了，正如常态与变态，理性与非理性的界线说到最后也是模糊的一样。从理论上说，当我们说到意识的时候，本身就已意味着潜意识的存在，而说到潜意识当然也意味着意识的存在，因为只有自觉意识者才能有潜意识，没有自觉意识者根本谈不到潜意识。正如只有理性者才谈到非理性，没有理性者根本谈不到非理性。所以想把意识和潜意识作严格区分是不可能的。“这些界线与其说是实际地存在，毋宁说是想象地存在着；至少，我们不能够用手指，像在地图上指点国界一样地把它们指出来，艺术越来越接近到它底或一界线，就越会渐次地消失它底一些本质，而获得界线那边的东西底本质，因此代替界线，却出现了一片融合双方的区域。”《别林斯基选集》第二卷第441—442页。别林斯基的这段精辟的论述，具有普遍的意义，意识和潜意识的界线也是这样的。

在艺术创作中，这种界线更难划清，但是，“喜欢论述自己艺术的作家们……总是谈论自己创作活动中那些有意识的，自觉运用某些技巧的部分，而无视那些……非自觉地进行的部分。他们对自己自觉的创作经验感到荣幸，然而往往正是那些他们不愿谈论的部分反映或折射了他们的本质。”雷·韦勒克奥·沃伦：《文学理论》三联书店1984年版第84页。洛斯承认：创作能力在它发展到极致时，是有意识和无意识兼而有之，……麇集于脑海（即无意识的“深渊”）中的意象所经历的形变是无意识的，而对这些意象的控制是有意识的。同②第86页。这种说法比较符合实际，下面不妨以一个故事为例作具体说明：

唐代有位高僧香严闲禅师，一天，他和另一位和尚一起登临庐山。两人一路谈天说地，颇为投契，香严闲禅师发现这位同行者绝口不谈国事，而他已从传闻中得知此人是位不寻常的人物：他原名叫李忱，是宪宗皇帝的第十三个儿子，当今武宗皇帝的叔父。他放弃王公的富贵荣华，隐姓埋名，来到深山古刹，出家为僧，过着暮鼓晨钟的生活，老禅师心想，这么一个人物，他的内心果真断绝一切世俗之念了吗？

两人走了一程又一程，峰回路转，著名的庐山瀑布忽然展现在眼前，自然想到李白的名句：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，这壮美奇观的景色引得老禅师诗兴大发，他忽然心生一计，说道：

“怪不得古来多少诗人来到这里，都要歌咏瀑布，老僧才疏学浅，此时也想得两句诗，可是下韵就接不上了……”

李忱也随之兴起，说道：“师傅既然雅兴，咱俩何不联句，师傅先吟上句，小僧来续下联便是。”

香严闲于是朗吟道：“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。”

李忱玩味着豪迈的诗句，一股按捺不住的激情在胸中翻腾，也高声吟诵道：“溪间岂能留得住，终归大海做波涛！”

香严闲禅师听完下联，不觉一愣，这诗句好大气魄，再一想，不由一惊，面前这个人绝非等闲之辈，小小“溪间”怎能留得住他，他本是大海蛟龙，终究是要回归大海，掀起万丈波涛的呀！接着香严闲哈哈大笑起来，李忱很是奇怪，问道：“师傅何事大笑？”香严闲风趣地说：“您这两句诗，倒使我记起白居易的两句诗来：‘何必奔冲下山去，更添波浪向人间’，你们两个，一个想留山上，一个要冲下山去，可叫老僧何去何从呀？”

李忱猛然省悟，刚才的诗句泄露了自己内心的隐情，他不能忘记父亲宪宗皇帝是被宦官谋害的，当今武皇帝也是在腥风血雨中登上宝座。……自己很想有所作为，重振大唐江山，然而，他觉察武宗嫉忌自己的才能，为韬晦计，他才远离朝廷，到此为僧。然而他身在山林，心怀魏阙，正像那狂泻的瀑布，总想“归大海”“做波涛”，这个隐藏在内心深处的真情，不料竟在即兴吟诗之间宣泄出来。后来，李忱经“千岩万壑不辞劳”的奋斗，终于接替武宗登上帝位，成为历史上的宣宗皇帝。《诗中见真情》载