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只见苏珊娜激动得说不出话来，而两个士师则一个劲儿地大讲自己编造的谎话。仆人们听到以后非常吃惊，因为苏珊娜根本就不是这种人。

两个士师一定要将苏珊娜置之死地而后快，他们在众人面前发誓，说自己亲眼看到苏珊娜在大树下面与一个年轻男子幽会。与此同时，苏珊娜只是哭泣着仰望上天，因为她相信主！由于这两个男人是犹太公会的首领，即所谓的土师，再加上苏珊娜并不为自己辩护，于是众人认为应该处死苏珊娜。一直到这时候，苏珊娜才高声哭喊起来：“永生的主啊！什么秘密也瞒不过你，你预先知道即将发生的一切。现在我就要死了，惟有你知道我是无辜的，这两个男人在说谎，为什么我一定要死去呢？”

主听到她的祷告，便启迪一个名叫但以理的青年，于是，这人就站出来说道：“我决不赞成处死苏珊娜！把事实的真相弄清楚吧，这两个男人提供的证词有可能是假的！”于是，但以理要求将两个士师分开，进行单独讯问。但以理问第一个士师：“请你告诉我，他们在什么树下面幽会？”“在一棵乳香树下面！”然后，但以理又问第二个士师同样的问题，而回答则是：“在一棵大橡树下面！”真相由此而大白。根据摩西律法，谁作伪证，谁就将受到被诬陷的无辜者已经或可能受到的同样的惩罚，这样，两个士师将不得不面对被处死的下场。这时候，所有在场的人开始一齐赞美主。

在这里，可以看到苏珊娜对于上帝的虔诚信仰，在任何情况下都是坚定不移的，哪怕是要付出生命的代价也在所不惜。因而她的祷告成为了神性的个人表达，由此亦表明，对于上帝的坚信，是一切男女敢于同邪恶抗争的力量源泉。在这样的前提下，可以说对于神的信仰的发生，实际上也就是对于人的肯定的开始。所以，当每一个人都像苏珊娜一样，高喊决不背叛的口号之时，也就是通过自己的誓言，来高张个人信仰的时刻。也许每一个人的神是不尽相同的，而每一个人的信仰在本质上却是完全一样的：精神追求的超越性。

然而，信仰并不是盲信，而是需要拥有一种上升到智慧层面上的哲思。对于宗教信仰来说，《圣经》同样也是在精神超越之中，达到了形而上的哲思，即所谓的神之道。它将做为上帝的启迪，使人去把握种种未知的可能。但以理坚信“主所讲过的话，'切不可将无辜者处死'”，所以年青的他在天启之下，能够以超过众多长者的睿智，使恶人受到应得的惩罚，更使善人得到应有的拯救。在惩恶扬善之中，不仅完成了对于上帝的赞美，而且也显示了对于人的崇敬，因而但以理最终成为了《圣经》中的先知。所以，要避免信仰的盲目，就需要不断地进行哲思，只有这样，才有可能使信仰成为真正意义上的信仰。

苏珊娜的遭遇，实际上也是一段历史的当下显现，这就是《圣经》里所说的：“巴比伦恶人当道，士师们不足为人师表。”据说这话出自上帝之口，可见上帝也时刻关注着人间，因为上帝的权威远远高于尘世的权力，上帝是唯一的裁决者，而摩西律法则是最大的神思，于是一切黑白颠倒，在上帝之光的临照之下，在重新颠倒之中恢复了本来面目，使上帝成为正义的化身。也许，处死通奸者的惩罚过于严厉，但是，这毕竟是漫长的历史进程中曾经出现过的现实插曲。不过，当上帝打算剪除恶人的时候，愤怒的烈火是不会伤及无辜的。

所以，神话里面的神，是先民的神，在其不断流传的历史过程之中，将永远保留着原生态，无法突破历史的封闭，只是为后世的人们提供了种种有关古老文化的模糊记忆，留下雾里看花的优雅，这正是神话所独有的魁力。然而，宗教里面的神，则是古往今来的人之神，是在神话的基础上，经过历史的千锤百炼而获得再生，并突破时间与空间的现实限制，从而显现出人类古老文化的永恒活力。确立精神升华的崇高，这正是宗教所独具的意义。在这样的前提下，对于西方文明来说，希腊神话与《圣经》相比较，也许只有《圣经》才是最大的谜底，而上帝则是最伟大的破谜者。

第二章　在神话的背后

Ⅱ。06　“他们”开天辟地

也许，从古至今的人们，对于是谁创造了世界上的万事万物这个问题，有着彼此矛盾的说法：崇拜自然及图腾的人们，认为世界的创造是万物有灵的无穷表现；而崇拜祖先及偶像的人们，则认为是始祖创世的能力显现；至于崇拜天外来客及太阳之子的人们，更认为是外星文明的地球重现。于是，便出现了各种各样的神来创造世界上的万事万物，也出现了各种各样的关于神创造世界上的万事万物的神