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不知而作，是凭空杜撰，是孔子所厌恶的。孔子以多闻多见而择善从之，虽不及上知（ｚｈì）（生而知之）之能创作，亦可算是次于上知的人。孔子的智慧很高，但行事谨慎，尤于创作一事，绝不妄作，自称“知之次”，是自谦之语，这种稳健谦虚的态度，值得我们学习。

（六）

子曰：“莫我知①也夫②！”子贡曰：“何为③其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人④；下学而上达⑤。知我者，其天乎！”（《宪问》第一四·三七）

章旨

孔子慨叹世人不了解他，因而告诉子贡，他是个不怨不尤、下学上达的人。

注释

①　莫我知即“莫知我”，言无人能真切了解我。莫，没有人，否定代词。

②　也夫置于句末的语气助词。夫，音ｆú，此处表感叹语气。

③　何为犹“何谓”，相当于“怎么说”、“为什么说”。

④　不怨天不尤人不埋怨上天，也不责怪他人。怨，埋怨。尤，责怪。

⑤　下学而上达下学人事，上达天理。

析论

《史记·孔子世家》记载孔子说这段话时已七十一岁了，他从五十五岁起周游列国，到六十八岁时再回到鲁国教书课徒。他周游列国的用意在宣扬自己的学说主张，希望有国君能够用他，使他一展抱负，促进天下大同。但是各国国君以征伐为尚，都以孔子王道学说难见急效而未加重用。现在孔子七十二岁了（孔子七十三岁卒），天下依然混乱，他的学说依然不被采用，所以就发出了“莫我知”及“知我其天”的感慨。

孔子下学人事，人事有否（pǐ）有泰，孔子能安然处之，所以不尤人；孔子又上达天理，唯天理表现在人事上，有穷有通，孔子也能洞察它们，所以不怨天。有了这种豁达开朗的胸襟，纵然没有人了解自己，对于自己又有何损？孔子之所以发出“莫我知”之叹，乃慨叹“莫我知”而“莫我用”，因为“莫我用”，所以孔子的政治理想就无法实现了，只好说“知我者，其天乎”啦！

问题与讨论

1。　“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，这种生活有什么乐趣呢？

2。　“待贾而沽”和“待价而沽”有什么不同，孔子为什么要待贾而沽？

3。　读了孔子自述诸章，你认为孔子是怎么样的人？

四、时人评孔子

以下三章记载隐者和孔门弟子对孔子的评论。隐者离群索居，不问世事，对积极入世、充满忧世之心的孔子，不了解者居多，因此，赞赏惋惜者有之，冷嘲热讽者有之；弟子对孔子的观感，则因来自切身深刻的体会，对孔子充满崇仰、爱戴之情。从这两种不同的反应，我们一方面看到圣人之道弘大，故不易为世人知晓的现象，另一方面借正、反两面的评述，更加彰显孔子之为人。

（一）

子路宿于石门①。晨门②曰：“奚自③？”曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（《宪问》第一四·四一）

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论语卷·论人（13）

章旨

记隐者晨门之言，道出孔子积极救世的精神。

注释

①　石门鲁城外门。

②　晨门职司早晚启闭城门的人，此处盖贤人隐于守城门者也。

③　奚自从何而来？奚，何。

析论

孔子博大精深的思想内涵、传道济世的抱负和使命感，在当时有人肯定他、赞扬他，但也有人揶揄他、讽刺他，他曾经一度在鲁国为官，但不久便辞去，晚年为了寻找实现他政治理想的国君，带着学生周游列国。

其间，孔子曾语重心长地说：“知我者其天乎！”又有一次子路在石门外住宿了一夜，当他第二天入城时，管城门的听子路提到孔氏，就说孔子是“知其不可而为之者”。这一章所述重点即孔子这种积极救世的精神。“知其不可而为之”一语相当准确地表现了孔子当时的困境，及处于此困境中那不屈不挠的勇者形象，流露出当时人们对孔子的同情、了解，乃至赞佩、叹惋的心情。

所谓“知其不可而为之”，“知”就是明察世态、洞悉政局。孔子并不是脱离现实的梦想者，但在“知其不可”之后，别人抽身而去，明哲保身，孔子则挺身而出，虽不能挽狂澜于既倒，也要做一棵疾风中挺立的劲草，坚持自己的理想。这种精神给予孔子的政治实践以独特的光彩，也对后人有无