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之大福也。众言日闻则下无蔽匿之情,中无隐伏之祸,而朝廷清明,天下平治矣。
纳言之要,在于虚心约己,倘有自用,必不得言。另外,人君居高临下,若不和颜下士,则人亦有言而不敢进。但君主之纳言,目的仍在消除祸患,长治久安。
那么,何者可亲,何之可斥?何言可纳,何言可拒?朱棣提出了公正的原则:
夫言有似是而非,貌有似真而伪,人君不可不辨也。君子处心公正,表里如一,小人则用情私邪,险陂倾侧,当审其邪正,慎其用舍。……然自古忠邪难辨,惟明君则能识之。
他批评了那些〃庸主〃、〃昏主〃之所为,必然终至败亡:
若夫庸主则不然,好谀而喜佞,拒谏而饰非,恣其志之所为,极其心之所欲。享重禄者,固荣而保位,居下僚者,惧罪而畏诛。缄默不言,耳目壅塞,俱蹈败亡,可胜惜也!
惟昏主则不然,以聚敛者为足以称其欲,巧佞者为足以悦其心。胶固而不移,纠结而不释。如是则忠正者不得入,小人进而君子退,欲国不危,岂可得也?
第82节:开创与守成之间(12)
纳谏亲贤说在中国是有传统的。
朱棣以明君自许,他要继承和发扬这个传统。
我们可以看出,朱棣的治国理想是以儒家学说为主体,摒弃了〃申韩刑名术数〃,全面继承
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