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方法窒息了

他们语言的生命力和自发性；唯有德意志文学确是很独特，在精神领域里是

首屈一指的，这种文学所体现的文化是上帝向人类传递的讯息。神圣罗马帝

国要统治全世界的抱负，特别是对几百万波罗的海人及斯拉夫人的征服和压

迫，已经使得德意志人自视为统治民族；自从路德以来，神秘主义已使德意

志人的灵魂如醉似狂，而今费希特的《演讲》既以神秘主义为德意志人民族

自豪感的依据，便必然成为大日耳曼主义的福音书之一。就对国家的观念而

言，亚当·米勒没有费希特那么激动人心，然而或许更为新颖。事实上，费

希特继续把国家看作是有利于保障个人进步的一种工具，而一旦把法国人赶

走，他保留给予他本国人民以一种如同法国人那样进行民主和共和革命的权

利。相反，真正的浪漫主义者米勒却把国家视为一个自在的，追求它特定目

标的物体，而个人必须使其命运从属于这些特定目标，因此，当他在一群贵

族听众面前讲话的时候，他在捍卫德意志独立的同时，也捍卫着反对新思想

的封建社会。

这些通过口头来表达的学说，最初只能够产生一种相当有限的影响，即

使印成书似乎也只有随着时间的推移才能将其传播出去。然而，这些学说可

能促进了共济会和秘密结社的活动，因而传播得会比人们起初想象的更为迅

速。不管怎样，人们夸大了这些学说的直接影响，没有充分考虑法国征服所

产生的经济和社会方面的后果，直接激起了各阶级的仇外情绪，并不是一定

需要借助于这些学说的影响。在作家本身中间，担心法语将会重新推翻德语

作为一种文学语言，从而削弱德意志的文化遗产，这种恐惧心理在不断地产

生着影响。克莱斯特写道：“有谁会知道，一百年以后，在这个国度里，是

否还会有人讲德语呢？”

除东普鲁士外，战争的破坏并不很大；但是，军税和征用似乎过于繁重，

而军事占领带来暴行和流弊以及各种负担，如占住民宅、运输、防务劳役等，

则更激起人们的愤恨；从战事象1807　年时那样连绵不断之日起，拿破仑的战

争方式就在这里得到了意外的反响。可是，拿破仑的财政政策和政治上的大

变动似乎产生了更重大的后果。在他控制的国家里，拿破仑象对敌国一样征

收军税，连缪拉和热罗姆统治的国家也不放过；同时，为了使这些国家能够

供养军队，拿破仑通过勾销国债、中止年金和津贴的支付，以及毫无补偿地

解雇大批政府官员和军官等方式，重新稳定了它们的财政。尽管普鲁士已陷

于破产，它也不得不照此办理，由于裁减军队以及丢掉那么多的省份，至少

就普鲁士来说前景暗淡。民族的苦难引起了1806　年12　月黑森的起义，促成

了在波美拉尼亚与普鲁士发生个别袭击法国军队的事件；但是，贵族和资产

阶级的变穷、被革职的军官和政府官员的忿怒，以及就业困难的青年大学生

的忧虑不安情绪，这些情况具有更为深远的意义。痛苦和激情在民族感情中

找到了使这些人感到崇高的理由。然而，正是从这些社会成分中间，才能找

到抗法运动的领袖，也正是在他们中间才出现了例如“道德协会”这样的组

织。1808　年4　月这个组织在科尼希斯贝克建立，到1809　年计有二十五个分

会，七百多成员，其活动并不限于普鲁士王国，因为我们知道，卡尔·米勒

使来比锡的爱国者与这个组织建立了联系。表面上，这个组织也是属于文化

性质的组织：它是一个“为了提高公民道德的团体”；其实，它试图监督国

家官吏和公民，揭露和惩罚那些私通外国的人；它尽管得到国王的批准，然

而，大臣们却视之为敌对势力，施泰因斥之为“帝国秘密法庭”①的重现。

不难相信，这个组织最后可能成为人民起义反对拿破仑的核心。全民抗

战的思想导源于浪漫主义的激发；导源于歌颂原始的