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笛卡尔的形而上学，然后又借助于道德感而创造了另一种形而上学，这种道

德感归根到底就是神圣的直觉。

另一方面，一直没有被理性主义所窒息的神秘主义，在十八世纪末期非

常流行。它通过斯韦登堡、德·帕卡利斯和圣马丹的神灵学得到了广泛的流

传，并且开始渗入到共济会和光明会教义里。它伪装立足于科学理论和科学

发现：从医学上它也借用了生机论，从物理学上借用了磁力学，磁性也被认

为是一种非理性的力量。梅斯梅尔的讲道坛象梦游一样，使精神达到恍惚昏

迷的状态，于是精神便接触到超自然的世界了。甚至天主教教义也不能使约

瑟夫·德·梅斯特那样虔诚的教徒不受神秘主义的诱惑。

然而，对于任何一个这样的运动，如果只考虑到它的思想意识，而不考

虑到它的拥护者的气质和社会状况的话，就不能看出它的深度。大多数神秘

主义者都不能使自己适应社会环境，或者去适应而还没有成功。他们之中包

括病患者和精神不安者，这些人内心空虚，一筹莫展，便注定了他门陷入忧

郁，甚至自杀；也包括一些青年人，他们渴望自立和欢乐，但却受到社会的

限制因而愤激；还包括那些谋求出路的人，他们受到那些因地位、财产或名

望而享有特权者的阻塞而不能得志。这些人想使扶善锄恶的“绿林好汉”的

形象理想化，那是不足为奇的；其中很多人后来由于年龄和成就而变得聪明

起来，那也不使人感到意外。过去总有一些“浪漫主义者”，但在十八世纪，

这些人数以倍增，因为资产阶级的兴起打乱了原有的社会结构，越来越多的

有才干但很贫穷的青年人变得愤世嫉俗或是心灰意冷。

文学和艺术或多或少受到反理性主义的反动影响。法国人以理性的名

义，强制人们接受一些严格的美学准则，这些准则大大限制了人们发挥独创

性的机会。法国作品成为各地的样板，因而评论家们，尤其是德意志的评论

家，就很容易把这种“古典”艺术斥责为外国进口货。在文学艺术这个领域

里，没有修养的个人主义者有获得成功的许多机会而很少需要冒险，而且实

际上还大有成名的希望。在大自然中，在不为人熟知的国度里，在东方、中

国和美洲，或在被遗忘了的过去的著作中，有人到处寻觅新意创见。英格兰

人和苏格兰人心醉神迷地欢迎伪造的奥西安的诗①，法国人发明了“行吟诗

体”。文学体裁的分门别类遭到攻击，法国古典戏剧中的时间、地点和情节

的三一律也遭到攻击，而莎士比亚则被人用来证明这一切攻击都是正确的。

为了摈弃十七世纪的审美观点，甚至引证刚刚开始发现的希腊精神。变化较

少的造型艺术没有得到同样程度的解放。十八世纪末，从古代和意大利文艺

复兴中寻找源泉的古典精神，由于达维德和卡诺瓦的天才，再度赢得了胜

利。与此相反，器乐的发展有力地激发了新精神。器乐是现代的艺术，它创

造了自己的规律，而且因为它采用的方法是暗示而不是描绘，同时它的感染

力主要是感觉上和情绪上的，所以就特别富于浪漫色彩。

革命的大动荡似乎在许多方面必然有利于这种新精神。法国革命解放了

个人，并向一切传统宣战，宣告了出版和戏剧演出的自由，取缔了以确保古

典清规戒律为己任的特权团体。革命激发了人们的热情，它的瞬息万变和恐

怖转折使很多人心慌意乱，他们对变幻无常和情节恐怖的东西养成了一种病

态的癖好，安娜·拉德克里夫的小说风靡一时就足以证明这种倾向。最后，

法国革命使一种悲剧感又流行起来，这是从许许多多的不幸事件的景象以及

人对大自然和命运的无情力量作斗争的景象中产生的。然而这个运动并不是

在各地都产生了同样的影响。

欧洲南部各国当时几乎还没有受到影响；甚至在法国和英国，浪漫主义

也没有取得多大的进展。尽管有威廉·考珀和湖畔诗人①，