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第二年我工作得更出色了，因为我把需要的土地都铲平了，总共三分之一英亩。我从这两年的经验看到，自己并没有被五花八门的农业经典名著所吓倒，这其中也包括亚瑟·扬的著作。我体会到，如果一个人生活简朴，只吃自己生产的粮食，不多种植自己吃不掉的东西，而且不贪心地去用它来交换更奢侈、更贵的东西，那么只要种不到半英亩的土地就足够了；我还意识到，用铲子铲地比用牛耕地便宜得多，频繁选换新地也比给旧地施加肥料支出要少很多，事实上，所有的农活，只需要用夏天的空闲时间，略微工作就可以了。这样，他就用不着像现在的农夫一样，把自己拴在一头牛，一匹马，或者一头猪上了。尽管我对现行的经济和社会政策没有任何兴趣，在这方面上，我力求毫无偏见、大公无私地说话。我的独立性超过康科德镇的任何一位农民，因为我不被局限在某个房屋或农场上，而是按照自己的喜好做事，而这个喜好时刻变化着。我的生活已经比他们强多了，即使以后我的房子被烧掉，或者谷物收成不好，我的生活还是能和现在一样好。

我经常想，不是人放牛，简直是牛在放人，因为前者需要更大的自由。人和牛其实是在交换劳动，假如我们只考虑必需的工作，我们就会发现，牛的优势更大，因为它们拥有广阔的农场；而人要完成他所交换的一部分工作，就是一连六周地割草、晒草，这真的是很艰难的工作。当然有民族会如此错误地让牲畜去劳动，这样的民族以前从未存在，以后也不会出现。然而我也绝对不愿意去驯服一匹马或一头牛，通过束缚它的本性，让它替我做任何它能做的苦役，因为我担心自己会因此变成了马夫或牛倌；即使说这么做能使社会得利，我还是这么认为，一个人获得的其实就是另一个人所失去的。难道小马倌能像他的主人那般同样的满足？即使有些市政工程没有牛马就真的会无法完成，所以必须让人类和牛马一起分享这件事情的光荣，但是，因为这个理由就可以说，他不能采取和自己身份更相称的其他工作方式？要是人类依靠牛马的帮助，做一些没有意义的、并且是浪费而无用的工作，那么有一些人就肯定会被迫和牛马交换工作——成为强人的奴隶。这样，人不但为内心的兽性工作，而且，作为这方面的一个象征，他还必须为身外的牲畜工作。虽然砖石房屋很坚固，但是一个农夫是否富足，还是取决于他的牲口棚超过他的房子多少。

瓦尔登湖　第三章（1）

据说，附近有为牛马提供最大的房子的地方，而且城里的市政大厦也不甘落后，但是在这个国家，为信仰和言论自由提供的大厅却不多。难道一个国家就不能用抽象的思维，而必须要以建造高大的屋子来纪念自己？一卷《谈话录》超过了东方的全部废墟！高塔和庙宇也只是老爷少爷们的奢侈品。简朴而独立的心智是不会遵照老爷少爷们的吩咐的，天才不是服务于任何帝王的，金子、银子或大理石也不能使他们流芳百世，或许也只能是为之留下微不足道的一部分。请问，锤打如此多的石头的目的何在？我在阿卡狄亚就没有见过人们锤打石头。许多国家疯狂地保留了大量经过仔细雕琢的石头，希望借此使自己获得永恒。假如他们用这些心思来雕琢自己的思想，那会怎样呢？一件合乎理性的事情比高大的纪念碑更值得纪念。我更喜欢石头呆在原处。像底比斯那样的壮观是庸俗的。底比斯的１００座城门早已背离了人生的真正目标，所以它的价值反而比不上忠厚人家的田地周围的石墙。野蛮人和异教徒的文明建筑了宏伟的庙宇，但是基督教却没有。一个国家锤打的大多数石头结果只是自己坟墓上的墓碑，它把自己活埋了。

至于金字塔，那并不值得惊讶，真正让人惊讶的是，竟然有这么多的人同样忍受如此的屈辱，用一生的精力为那些像白痴一样的野心家建造陵墓。其实，这些人如果让自己淹死在尼罗河中，再让尸体喂狗，可能更明智，更有气概一些。这样可能我还可以为他们寻找一些托词，但是我现在没有时间。而建造者的宗教信仰和艺术喜好，倒是全世界都差不多，无论它是埃及的神庙还是美国的银行大厦。付出总是比实际的收获要大。年轻而能干的建筑师巴尔科姆先生在维特罗微乌斯的后面追随着，用硬铅笔和直尺画了一张图纸，又把它交给道勃生父子采石公司。被人类鄙视了３　０００年的东西，现在人类却要仰望它。说到高塔和纪念碑，过去这个镇上有一个疯子，他想挖一条隧道通到中国去，他已经挖了很深，他说，他甚至听见了中国的茶壶和水锅沸腾的声音了，但是我想，我不会反常地去赞美他的隧道的。许多人关心着东方和西方的那些纪