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如在四川永庆寺题诗：

杖锡来游岁月深，山云水月傍闲吟。

尘心消尽无些子，不受人间物色侵。

在广西写有：

牢落西南四十秋，萧萧白发已盈头。

乾坤有恨家何在？江汉无情水自流。

长乐宫中云气散，朝元阁上雨声收。

新浦细柳年年绿，野老吞声哭未休。

在贵州金竺长官司罗永庵题壁：

风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心，

凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。

紫微有相星还拱，玉漏无声水自沉。

遥想禁城今夜月，六宫犹望翠华临。

阅罢楞严磬懒敲，笑看黄屋寄团瓢。

南来瘴岭千层迥，北望天门万里遥。

款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍。

百官此日知何处？唯有群鸟早晚朝。

传说，到正统五年（1440年），建文帝已经出亡三十九年了，时在广西思恩的一座寺庙中，有同寺僧人偷了建文帝的诗，跑去见思恩知州岑瑛，自称建文帝。岑瑛大惊，把一干僧人全部抓了起来，送往布政司，上奏朝廷。一干僧人被解往京城，这时是在北京。经御使廷鞫，僧人自称：〃年九十余，思葬祖父陵旁耳。〃御使说：〃建文君生洪武十年，距正统五年当六十四岁，何得九十岁？〃一下子漏了馅，经审问，得知这僧人为钧州白沙里人，名叫扬应祥。于是，僧论死，关入锦衣卫，从者十二人戍边。这就是《英宗实录》中记载的那件事。

第69节：百折不挠（53）

事情到此本应完结，但民间传说发挥了想象力，说此时真的建文帝〃适有南归之思〃，就向地方官讲出实情。御使密奏朝廷，将一干人送往京师。朝廷派曾服侍过建文帝的老宦官吴亮辨别建文帝真伪。建文帝见到吴亮就说：〃汝非吴亮耶？〃吴亮说：〃非也。〃建文帝说：〃吾昔御便殿汝尚食，食子鹅，弃片肉于地，汝手执壶，据地狗餂之。乃云非耶？〃吴亮伏地而哭。建文帝左脚趾有黑子，吴亮摩视之，抱着建文帝的脚，哭得不能仰视。由于羞愧，吴亮退而自经死。于是建文帝被迎入西内。跟随建文帝云游的程济听到这个消息说：〃今日方终臣职矣。〃就前往云南焚烧了庵庙，遣散了徒众。建文帝入宫后，宫人都称他为老佛。后来，建文帝以寿终，葬于西山，不封不树。

读了类似的记载，我们感到人们是在精心编织着故事，惟恐发生漏洞，不能自圆其说。即使如此，我们还是看到这些记载有很多矛盾、歧异。

比如，《建文皇帝遗迹》（即《备遗录》）说建文帝归来在宣德元年（1426年）丙午孟春。〃少帝自江南来归京师〃，且自称〃吾今年七十余〃。（按，如建文帝不死，当年应为四十九岁）建文帝与老宦官见面时，说的是另一番话：〃吾于七夕之时，赐桃实三枚与尔。尔匍匐阶下，食其一，以怀其二。吾问尔藏之由，尔对曰：〃臣有父老在家，欲怀此以献。〃吾嘉尔孝，复赐五枚。今颇忆此否？〃老宦官忽觉悟，遂抱持大哭。于是一时故臣都来看望。在建文帝身份得到证实后，宣宗命将其〃厚养于诸王馆中〃。但不久，〃一夕暴卒〃。后〃以公礼葬于郊外〃。

祝允明《野记》，也有大致相同的记载。郎瑛《七修类稿》则说：建文帝〃竟葬西山，树碑曰〃天下大法师之墓〃〃。

所谓葬于北京西山，是指今北京阜城门外的海淀区内，据说就在今西三环路内的中国画研究院里。院里的白塔庵塔，就是建文帝安葬后建的衣钵塔。

关于建文帝的下落的说法特别多，几不胜数。

▲建文帝先隐藏于江苏吴县普济寺，后经姚广孝帮助，隐藏于穹窿山皇驾庵，死后就葬在穹窿山上。

▲建文帝曾藏在四川平昌佛罗寺，死后就葬在寺后山坡上。因建文帝经常在寺中面向京城哭泣，后人就将平