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光就是这个说法。他是宋朝的宰相，也是个学佛受了菩萨戒的在家大居士，他的讲法与佛法的讲法没有两样。

‘诚明一致’，祖师在这一篇序文里面，一开头‘圣贤之道，唯诚与明’，就把这两个字标出来了。诚明要一致，这就成圣了。‘诚’是定、是体；‘明’是慧，是用，诚明一致，就是定慧等用，也就是体用不二，这才能证入。佛法里面讲证、讲入，《华严经入法界品》说的不二就叫入。诚就是明，明就是诚，诚明不二；诚是体，明是作用。我们应当从那里修起？要从‘诚’字修起，诚了就会放光明，若要从‘明’上修起，就不容易，相当之难，明了这个道理，可见得千经万论、无量的法门都是教我们修定，修定就是教我们学诚。

前清曾国藩先生解释‘诚’字，他的定义是：心里面没有一念的时候叫做‘诚’，动了一念就不诚了。心里面一念不生，这是定，在佛法叫做“三昧”现前。可见得儒家并不是不懂，他懂这个道理。可是现代人对这个字的真正意义，还有许多人不知道，说到‘诚明’，都觉得我很诚心，以为自己心很诚，以为自己很明，看东西大概不会看错。一天到晚胡思乱想，他还以为很诚了，这就是不知道自己的过失。没有颜回的反省功夫，没有曾子、蘧伯玉每天检点自己的功夫，自己有了过失还不知道，所以没有成就。如果晓得自己的过失，天天改进自己的过失，得到“定慧等用”、‘诚明一致’的时候，我们就不知不觉转凡成圣，证得圣果了。

二、钝根断恶修善——渐修

其或根器陋劣。未能收效。当效赵阅道。日之所为。夜必焚香告帝。不敢告者。即不敢为。

‘根器陋劣’，是指“夙障深重之钝根众生”。这是过去世造的罪业太多、障碍太重，这一类的众生不容易入道。那怎么办呢？还是要自己努力认真去做。再举出一位前贤来做榜样，叫我们学他。他是宋朝人，姓‘赵’名挘��牡馈�撬�暮拧Ｋ�墓俳鬃龅接�罚��韵衷诘恼�翁逯评此担�嗟庇诩嗖煳�薄Ｋ�暗�啦槐苋▊啠�背铺�嬗�贰Ｓ位鲁啥迹�砸磺僖缓鬃运妗Ｎ��蛞祝�峡り倘唬�蕴�由俦Ｖ率恕薄！爸率恕本褪窍衷谒档耐诵荩�诵莸氖焙蛩�墓俳资翘�由俦＃��由俦＞褪翘�拥睦鲜Α！白溱智逑住保�逑资勤趾拧Ｎ颐侵泄�湃怂�礁枪茁鄱ǎ�懒艘院蠊撞陌甯窍氯ィ�实鄹��桓銎烙铮�飧銎烙锸谴�硭�囊簧�Ｋ�飧鲒趾藕芎茫�扒逑住本褪且簧�甯摺Ｋ�簧��拔�顺ず瘢�嫜�ι睢Ｈ占渌��拢�恳贡匾鹿诼断阋愿嬗谔臁！闭馐撬�瞬黄鸬乃�冢�彩翘�嬗�匪�艿玫降牡览怼Ｕ飧鋈瞬蛔隹餍氖拢�刻彀滋熳龅氖虑椋�酵砩暇痛┳抛龉偎�┑囊屡勖弊樱�髦胤傧愕桓嫣斓郏�ǜ孀约航裉彀滋熳隽诵┦裁词虑椋�刻於际侨绱恕Ｎ颐窍胍幌耄���亲隽嘶凳拢��筒桓业桓媪恕Ｌ焯烊绱耍�焯觳桓易龌凳隆！巴砟暄У烙械茫�僦沼牒笕司鞅穑�裰虏宦遥�沧��狻Ｓ姓郧逑准��杏谑馈！彼�奈恼铝鞔�胶笫溃�墩郧逑准�肥赵凇端目馊�椤返募�俊Ｕ馐亲媸μ峋偎��颐亲鲆桓龊冒裱��形颐茄���

‘日之所为，夜必焚香告帝’，他是焚香祷告天帝，我们做早晚课，是不是也将一天所作所为，在佛菩萨面前祷告回向呢？我们今天做了些什么事情，不敢告者就不敢为。这一个办法，对一个业障深重的人，很有效。可见得我们过去世的业障深重也不怕，怕的是自己不肯发愤，不肯立志；真正肯发愤立志，佛慈三根普被，利钝全收。不管什么样根性的人，即使业障再重的，所谓“放下屠刀，立地成佛”，那有做不到的事情！成佛作祖，不是求人帮忙，这事要问自己。上面讲的这三重对治方法，上根当然容易，中下根性，乃至于业障深重的人也有办法。这一段，可以说把改过自新、超凡入圣的事理都说个大概了。

袁了凡诸恶莫作。众善奉行。命自我立。福自我求。俾造物不能独擅其权。

袁了凡先生的《四训》里，《立命》篇只是个引子而已，好像我们一般经书里面所讲的序分；《改过》、《积善》是属于正宗分；末后《谦德》等于是流通分。这三分最重要的是改过、积善两篇，就是佛法所说的‘诸恶莫作，众善奉行’。这是《四训》的宗旨所在。真能做到，命确确实实是自己建立的。

我们要扭转自己命运，改造自己的体质，只要如法的做，快的，三个月就能办到。再慢，就是讲业障深重，三年一定见效，可见得不难。我们愿不愿意改造自己的命运？这一种效果，说老实话，比佛讲的一切经典还有效。而这一部《四训》，所谓的理论与方法，给诸位同修说