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道不是可悲么。”她低语。

“所以。你不适合学剑。”

作者有话要说：每次构思这样的画面，心必然要沉浸到尘埃里。唯有绝对安静，才能想象出那种止水停云一般的孤寂与从容。而一旦动笔，无限可能就坍缩成寡淡的一点。令人痛苦万分。

本章可能挺难读的，不过也正是我极力想写的东西。在此解释一下何为“妄心”，就不占用正文的字数了。以下是我一点个人见解，肯定有偏差。以我的水平，只能勉强做一个推测性的比喻。

不知道大家有没有在做梦的时候发现自己一念想到什么，梦境就在下一秒出现了什么。尤其是噩梦中，你心中才在嘀咕，这人会不会是恶鬼，则梦境中的人立刻青面獠牙追着你扑过来，就是你见知之中“恶鬼”的形象，于是噩梦无限循环下去。

做梦不等于入妄（陌寒是特殊问题，他觉得他九十二年的真实经历就是一场大梦，所以才会出现梦中回到另一个世界，出现这种“真实”的妄境。）

但是做梦可以用来做一个踏板，去理解这种状态。

妄境之中，人心一切杂念都会被放大摊开，比如一个人想要娇妻美妾，则美女如云而来；一个人想要出将入相，则功名利禄滚滚而来。正如黄粱一梦，卢生做了一场享尽荣华，一切人生愿望都美满实现的梦。而恍然梦醒，道士吕翁的小米饭还没煮熟。

这就是所谓“妄境”，入妄之后，一个人千辛万苦求而不得的东西，随处可得，甚至天天都能做一个真实而且丰满的梦，去经历，去得到。最终那些人世间的诉求，在修行人眼中便真如尘埃粪土，再辉煌，再伟大，也食之无味了。

妄境是一个洗心退yu的过程。

破妄之后，修行圆满，可称大成真人。也就是这么一个意思。

至于庄周梦蝶，那一段关于物化的经文，容后再说吧。

☆、第71章　内观

“夏虫；不可语冰么？”白羽自嘲地笑了笑；不再纠结这个虚无缥缈的问题；只是幽幽地看着陌寒；道：“师父；难道我不学剑，就不会变成一个；自己都无法面对的人么？”

陌寒不答；沉默良久。

积雪氤氲成舞；透过菲薄的光。坚硬的地面聚了一层湿冷的雪水。

“好吧……我教你。”澄净的声音从枝叶中传来；依旧是倦而淡漠的。

“传世道法自‘调心入静’始，内家剑术亦然。你来到这个世界，是否自觉意识独立于躯体而存在？”

白羽端坐火前，忆及穿越时的那一幕；颔首道：“感觉……自己是一个没有大小、没有维度的奇点，对外界的感觉全部消失，甚至感觉不到时间和空间……”

陌寒垂下一只手，打断了白羽的回忆，淡淡道：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此之谓坐忘。”

白羽疑道：“坐忘？这就是坐忘？”她旋即追问：“这一句，又出自哪里？”

陌寒一笑，拎起玉清玄明，顺手将剑柄倒叩在白羽额头：“《南华经》《大宗师》篇，仲尼与颜回所论之‘坐忘’。”

“《庄子》里还还写了孔子？”

“借先哲时贤的言论讲道理，这叫‘重言’。当然还有‘寓言’和‘卮言’……今天不解经文。当你心境到了，自然就能看懂。”

陌寒抽回长剑，敲在手心：“按说穿越时，元神自显的情况绝不能算坐忘。但你感觉到的那个‘奇点’，就是元神。普通人想要体会‘元神’，可能必须从‘心斋’，到‘樱宁’，再到‘坐忘’。但你就不用这么麻烦了。可以直接从‘坐忘’入手学‘内观’。

“所有修行次第都分能入，能守，能破三层。要随时做到调心入静，进入‘坐忘’的状态，第一步才算成功。”

“怎么调心入静？难道是……点系统退出游戏？”白羽皱眉。

“哈！”陌寒摇头一笑：“一般的做法是：打坐静身，调息静气，让所有思绪自然沉淀，心不随意动而心念清明。虚极而静，由静生动，再自樱挠复归宁静。如果做不到，你就退出试试吧。”

白羽苦着脸：“我觉得按一般方法我会睡着……”

“睡着！那你就别学了！”陌寒将玉清玄明横在膝上，轻轻瞪了白羽一眼：“我为你护法，你去内室试一试。”

白羽笑着起身，问：“你说的心斋，樱宁，坐忘，都是《庄子》上写的？”

“嗯。有空背原文。”

“哦……那什么是‘内观’？”