第112部分(第3/4 页)

必已悟非相，人我两忘。若如是离一切诸相，其心空灭，即造到觉地，与诸佛并驾齐驱，就得名之谓佛。”

世尊告须菩提曰：“汝所言，深合佛理，后果有人，得闻般若之妙法，不惊（无疑心）、不怖（无惧心）、不畏（无退心），当知这种人，是很少有的。这是什么缘故呢？就是因为我所说的第一波罗蜜，原以诸经皆从此出，此智慧可从烦恼的此岸到真善美慧的彼岸！但是若有彼岸之可执著，也不过假名第一波罗蜜而已！”

佛又曰：“须菩提啊！凡辱境之来，能恬然处之，不因怒恨乱我般若，其心如同太虚，即到觉地，这即是忍辱波罗蜜，是持名忍辱波罗蜜而已！说到这个忍辱，如我前生被歌利王分割身体的时候，可以说辱到极点矣！”

“真空本来无相，外不见其辱，内不见其忍，浑然两忘。否则若起四相，定起怨心，不能忘恨，必成苦果，怎么能说得忍呢？我又想起了过去的前五百世，做忍辱仙人时，曾修忍辱之行。在这个前世，就无四相之果，由历劫顿悟真空。可知吾人所修者，诚非一朝一夕之故。”

“持经功德分第十五”：【须菩提，若有善男子善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸花香而散其处。】

本段的意义在于：佛曰：“须菩提啊！若有善男信女，于一日之间，以三次早、午、晚间都以等于恒河沙数的身命布施。照这个样子，经百千万亿劫之久，一日三时，皆如此布施，自当得布施之福！若复有人，能以心无违逆，笃信此经，则其福胜彼舍身之福多多矣！何况手书口诵，为人解说经的意义，存利己利人之心，不但明自己的性，还要使人人见性，善根纯熟，利益无穷，其福之多，又岂可较量呢？”

佛又曰：“须菩提啊！简要言之，是经有不可以心思口议，不可以多少称量，实无边际的功德也。如来我，说此经怎么有无边际的功德呢？是因为金刚般若，是我们妙用的本性，是大乘菩萨的最上乘，不是小乘人能够做得到的。所以如来我，为启发大乘人，说明此真空之妙，为启发最上乘人，说明此般若之法。若有大根器人，持此大乘经典，广为人阐发妙旨，则这种人成人兼成己的功用德行是不可较量、不可思议、不可以边际求之的。而这种人印契佛心所成就之功德，唯有如来我知得见得。这种人，既成就此功德，就足能以身担任如来无上菩提正法。这个缘故，就是喜好小乘法的人，局于见闻之小，不免有我人等私见，对此大乘最上乘法，便起惊怖畏惧的心。自心且不能净，哪里还能够听受读诵、为人解说此经呢？”

佛又曰：“须菩提啊！大乘人，在在处处，说此经典，能使听者，心开意解，善气感通，则天龙八部神人俱来供养，护卫法身，普现华光三昧，直是一座舍利宝塔，能使远近敬仰顶礼，散布宝花妙香于持经之处，则供养可谓至矣！此所谓一人办心，诸天办供也。”

“能净业障分第十六”的原文是：【复次，须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。】

其意义为：佛曰：“须菩提啊！每有善男信女，并能受持读诵此经，不但得不到人天的恭敬，却被别人轻贱是什么原因呢？这是因他在前世有大罪业。既有罪业，则将来世，应该堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中受苦无穷，今以持经功德减其罪业，因为被人轻贱，就可以抵消