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的危险要求。直到女神发誓许诺给他一个美惠女神作为报答时，睡神这才答应。他和赫拉女神一道前往伊达山，宙斯就在这座山的高处俯瞰希腊人和特洛伊人作战。许普诺斯变成了一只鸟，落在一株高大挺拔的冷杉树上，等待宙斯和赫拉做爱的结束。仅做爱这一幕，荷马就用了60多行诗句来加以描写。。　最好的txt下载网

第一章　古希腊人的享乐主义（2）

赫拉编造出种种理由说明自己为什么打扮成这个样子，而且故意说要前去办理一件很重要的事，从而达到撩拨这位天神情欲的目的。宙斯终于被她的美色搅得神魂颠倒，他告诉赫拉说，他从来没有被女人弄得像今天见到她的时候这么激动。接着，他用最自然朴实的语言向妻子列举了一大堆的女人名字，她们曾经躺在他的怀里，却不曾使他像今天这么兴奋。

宙斯渴望与赫拉双双立刻就地躺下享受交合的欢乐，赫拉却表示反对，说他们可能会被哪一两位天神窥见。所以她提议和他一同回到奥林匹克宫殿里的那张新婚床榻上，以遂他的心愿。

宙斯这时回答她说：“你不用担心哪位天神或凡人会看见我们。我会布下一团金雾，稠匝浓密，罩住我俩，连赫利俄斯也别想看穿，即使他有那双谁都无法企及的灼灼目光。”说罢，他搂起妻子，紧紧地拥在怀中。在他们俩的身下，神圣的大地催发出鲜嫩、葱绿的芳草，有藏红花、风信子和挂着露珠的三叶草，厚实松软，将他们托离地面。他们这么躺着，四周罩起金色彩云，晶莹的露珠洒向地面。就这样，这位众神之父被睡眠和爱情所征服，安详地躺在伽耳伽罗斯峰巅，享受性的快乐。

如果说《伊利亚特》第十四卷中的这一幕是一首情爱至上的赞歌，带着不言而喻的质朴和无与伦比的诗情画意，那么，《奥德赛》中的一幕就是赞扬性爱能战胜一切的典范。例如描写阿佛洛狄忒与年轻力壮的美貌战神阿瑞斯双双沉湎于那种全然不法却更加甜蜜的偷情窃爱行为，从而使她的瘸腿丈夫、无名小辈赫菲斯托斯戴上绿帽子。然而，这个受骗的丈夫非但没有忍气吞声地掩盖这一丑闻，反而召集所有的天神前来观看这一妙趣横生的场面——两位情人赤裸裸地紧抱在一起，在人们色迷迷的眼光下暴露无余。荷马用这些诗句来结束这一做爱场面的描述：“宙斯之子尊贵的阿波罗对赫尔墨说道：‘赫尔墨，宙斯的儿子，引路和赐福之神，你是否真的愿意身戴坚固镣铐与美女神阿佛洛狄忒同床共枕？’接着引路和斩魔之神回答道：‘但愿此事降临，尊敬的射弓之神阿波罗，即使有三倍于此的枷锁将我牢牢捆绑，即使你们诸位天神和全体女神在一旁观看，我也愿意同美女神阿佛洛狄忒同床共眠。’经他这么一说，众天神中又响起了一阵笑声。”

这里没有半句责备之辞，只有欢乐的诙谐打趣，和对忠实婚姻的嘲弄和讥讽。爱神为芸芸众生安排的整个做爱情节是一曲赤裸裸的毫不掩饰的情欲赞歌。

以上这种描写，人们认为是理所当然的。古希腊的著名诗人西摩尼得斯在《古希腊抒情诗》中公开问道：“天神的生活中如果没有性爱有可能幸福吗？没有性爱的神圣天神的生活不是也不值得羡慕吗？”史学家墨格克莱得斯指责有些诗人过分强调希腊民族英雄赫拉克勒斯一生的劳碌与贫穷，他指出赫拉克勒斯在与人类交往的过程中在肉体上得到了最大的享乐，娶过许多女人，而且和不少未婚女子生下了孩子。墨格克莱得斯认为，这才是生活的真实。

由此可见，生活中的享乐主义实在是古希腊文化的内涵，这一点和中国文化有相当大的差异。在中国古代，尽管圣贤也提出过“食色性也”，“饮食、男女，人之大欲存焉”，尽管有“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟”这样把物质生活和性生活的满足作为人类追求的两大目标，可是很少公开宣扬把性爱作为生活的一个主要内容，很少提倡享乐就是生活的主要目的。相反，更多的是提倡勤俭、克己，甚至提倡苦行。在中国土生土长并产生很大影响的道家文化，虽然不排斥甚至还提倡性修炼，但是这不是为了享乐，而是为了养生。一旦道家的“合气之术”被统治阶级利用来作为享乐之道以后，道家文化就开始衰落了。在这种文化的影响下，“淡泊以明志，宁静以致远”成为一种生活准则，成为一种生活中追求的高尚境界。宋代中期以后流行的程朱理学及其倡导的“存天理，灭人欲”，更是把人性推向一个极端荒谬的状态。在这种文化的影响下，古人总认为英雄人物是没有七情六欲的，像赫拉克勒斯这样，在中国古代根本成不了英雄。即使圣贤们有些风流韵事，