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变得更优秀，对国家更有益——这种孩子是愚昧和淫乱的产物。

格劳孔：很对。

苏格拉底：同样的法律也适用于这样的情况：一个尚在壮年的男人与一个尚在壮年的女子苟合，未得治理者的准许。因为我们将说他们给国家丢下一个私生子，这是不合法的，亵渎神明的。

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第一讲　爱欲、婚姻与城邦（6）

格劳孔：对极了。

苏格拉底：但是，我想女人和男人过了生育之年，我们就让男人同任何女人相处，除了女儿和母亲，女儿的女儿以及母亲的母亲。至于女人同样可以和任何男人相处，只除了儿子、父亲，或父亲的父亲和儿子的儿子。我们一定要警告他们，无论如何不得让所怀的胎儿得见天日，如果不能防止，就必须加以处理，因为这种后代是不应该抚养的。

格劳孔：你所讲的这些话都很有道理。但是他们将怎样辨别各人的父亲、女儿和你刚才所讲的各种亲属关系呢？

苏格拉底：他们是很难辨别。但是有一个办法，即当他们中间有一个做了新郎之后，他将把所有在他结婚后第十个月或第七个月里出生的男孩作为他的儿子，女孩作为他的女儿；他们都叫他父亲。他又把这些儿女的儿女叫做孙子孙女，这些孙子孙女都叫他的同辈为祖父祖母。所有孩子都把父母生自己期间出生的男孩女孩称呼为兄弟姐妹。他们不许有我们刚才讲的那种性关系。但是，法律准许兄弟姐妹同居，如果抽签决定而且特尔斐的神示也表示同意的话。

格劳孔：对极了。苏格拉底：因此，格劳孔，这就是我们城邦里护卫者中间妇女儿童公有的做法。这个做法和我们政治制度的其余部分是一致的，而且是最好最好的做法。这一点我们一定要在下面以论辩证实之。你认为然否？

节选自《理想国》，第183196页，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，1986年版。论爱情与爱神

［古希腊］柏拉图

【编者按：以赞颂爱神为名，斐多、泡赛尼阿斯、厄里什马克、阿里斯托芬、阿伽通、苏格拉底（苏格拉底借教给他智慧的异邦女子第俄提玛之口）阐述了各自对爱情属于人性本身的看法，以及爱情与人天然的欲望之间的关系、爱情与城邦命运之间的关系，并且广泛涉及爱情与友谊、勇敢等美德之间的关联，以及与艺术乃至一切人间事务之间的关联。其中苏格拉底对爱神的美丑善恶保持中性态度，并且认为爱乃是一种有对象之欲望，而爱情的目的则是在美的对象中传播种子。】

据亚里士多德的话，第一个说话的是斐多，他的话开端约略如下：

“爱神是一个伟大的神，在人与神之中都是最神奇的。这表现在许多方面，尤其在他的出身。他是一位最古老的神，这就是一个光荣。他的古老有一个凭证，就是他没有父母，从来的诗或散文都没有提到爱神的父母。赫西奥德说：首先存在的是混沌；‘然后宽胸的大地，一切事物的永恒的安稳基础，随之而起，随后就是爱神’引语见赫西奥德的《神谱》第114120行。。阿库什劳斯阿库什劳斯是希腊的谱牒学家，据说他把赫西奥德的《神谱》由诗译成散文。也和赫西奥德一样，说继着混沌而生的是大地和爱神。根据帕墨尼得斯，世界主宰‘所生的第一个神就是爱神’。帕墨尼得斯是当时著名的哲学家。著作只存片段。“世界主宰”的原文是说“统治世界的女神”，译者解说不一，有人以为是“正义”，有人以为是“生殖的大原则”。从此可知许多权威方面都公认爱神在诸神中是最古老的。

“其次，爱神不仅是最古老的，而且是人类最高幸福的来源。就我自己来说，我就看不出一个人从青年时期起，比有一个情人之外，还能有什么更高的幸福，一个情人有一个爱人也是如此。一个人要想过美满的生活，他的终身奉为规范的原则就只有靠爱情可以建立，家世、地位、财富之类都万万比不上它。这原则是什么呢？就是对于坏事的羞恶之心和对于善事的崇敬之心，假如没有这种羞恶和崇敬，无论是国家还是个人，都做不出伟大优美的事情来。我敢说，如果一个情人在准备做一件丢人的坏事，或者受旁人凌辱，怯懦不敢抵抗，在这时候被人看见了，他就会觉得羞耻，但是被父亲朋友或其他人看见，还远不如被爱人看见那样无地自容。爱人被情人发现在做坏事，情形也是如此。所以如果我们能想出一个方法，叫一个城邦或是一个军队全由情人和爱人组成，它就会有一种不能再好的统治，人人都会互相竞争，避免羞耻，趋求荣誉。这些人如果并肩作战