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认为是地名（湖北均县北），或认为是指水的颜色（青苍色）。各种意　思都不影响对原文的理解。③濯（Zhuo）：洗。④缨：系帽子的丝带．　⑤《太甲》曰：《公孙丑上》（3·4）已引过这句话，可参见。

【译文】

孟子说：“不人的人难道可以和他商议吗？他们对别人的危险　心安理得，从别人的灾难中牟利，把导致家破国亡的事当作乐趣。　不仁的人如果可以和他商议，那怎么会有国亡家破的事发生呢？从　前有个小孩子唱道：‘沧浪的水清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水　浊呀，可以洗我的双脚。’孔子听了说：‘弟子们听好了啊！水清　就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这都是因为水自己造成的。’　所以，一个人总是先有自取其辱的行为，别人才侮辱他；一个家　庭总是先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；一个国家总是先有　自取讨伐的原因，别人才讨伐它。《尚书·太甲》说：‘上天降下　的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃了。’说的就是　这个意思。”

【读解】

水的用途有贵有贱（“濯缨”与“濯足”），是因为水有清有　浊成的，人的有贵有贱，有尊有卑又何尝不是由自己造成的呢？

不仅个人如此，一个家庭，一个国家，都莫不如此。

人因为不自尊，他人才敢轻视；家由于不和睦，“第三者”才　有插足的缝隙；国家动乱，祸起萧墙之内，敌国才趁机入侵。所　有这些，都有太多的例证可以证实。我们今天说“保垒最容易从　力部攻破”，其实也正是这个意思。

所以，人应自尊，家应自睦，国应自强。祸福贵贱都由自取。　你就是你自己的上帝。

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离娄上

为渊驱鱼，为丛驱雀

【原文】

孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。　得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得　民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也①。民之归仁　也，犹水之就下、兽之走圹②也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵③　者，鹯　④也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好亡者，则　诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之　病求三年之艾⑤也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱， 以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺（6）。’此之谓也。”

【注解】

①尔也：如此罢了。②圹：同“旷”，旷野。③爵：同“雀”．　④鹯　（zhan）：一种像鹞鹰的猛禽。⑤艾：即陈艾，常用于灸病，存放　时间越久，疗效越好。（6）其何能淑，载胥及溺：引自《诗经·大雅·桑　柔》。淑，善，好；载，句首语助词，无义；胥，相；及，与；溺，落水．

【译文】

孟子说：“桀和纣之所以失去天下，是因为失去了老百姓的支　持；之所以失去老百姓的支持，是因为失去了民心。获得天下有　办法：获得老百姓的支持，便可以获得天下；获得老百姓的支持　有办法：获得民心，便可以获得老百姓的支持；获得民心也有办　法：他们所希望的，就满足他们，他们所厌恶的，就不强加在他　们身上。如此罢了。老百姓归服仁德，就像水往低处流，兽向旷　野跑一样。所以，替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭；替森林把乌　雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰；替商汤王、周武王把老百姓赶来的是　残害老百姓的夏英和殷纣王。当今之世，如果有哪位诸侯喜好仁　德，那么，其他诸侯都会替他把老百姓赶来。就是他不想统一天　下，也会身不由己了。现在那些希望统一天下的人，就像害了七　年的病需要用三年以上的陈艾来治疗一样，如果平常不栽培积蓄，　终身都得不到。同样的道理，如果平常不立志行仁，终身都会忧　患受辱，一直到陷入死亡的深渊。《诗经》说：‘那如何做得好，不　过是相率落水罢了。’正是说的这个意思。”

【读解】

一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相　成。

民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心　者失天下。当然，还没有上升到“人民，只有人民，才是创造世　界历史的动力”（毛泽东）的高度。

仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在　无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含　的，正是善与恶的历史辩证法。