第72部分(第3/4 页)

摹Ｒ虼耍��翘乇鹬厥佣陨裥｝信号的理解和阐述。人们对简单的神意都能理解。另外，社会上还有一批职业里手，他们致力于解释复杂的神意，这就是预言人的任务。预言人倾听的语言和音调，他们观察天象、如闪电、打雷、地震、星座位置，分析梦境、鸟儿飞行、注意祭供和占卜等等的环境反应，成为神校�拇�砣宋铮�艿饺嗣堑木次贰�

跟预言人工作有关的内容是神谕和神谕所。在希腊的不少地方都有一些特别的庙宇或者可供询问的场所。解释神谕的方式也各不相同，一般有格言神谕，信号神谕和梦境神谕等方式。

最古老的神谕所是在多多那的宙斯神庙。宙斯对询问者的回答直接通过一棵古栎树的婆娑声显示。祭司观察其意，然后对询问人解释，授予神谕。

最重要的格言神谕是在特尔斐的阿波罗神谕，它对于希腊各部落之间的统一至少起着类似奥林匹斯圣山一样的作用。阿波罗神庙在古代历史上的几百年时间内不仅是国内政治和文化生活的宗教中心，也是外民族、外地区居民向往的圣地。在智慧的祭司主持下，特尔斐神谕享有世界声誉，甚至连一些蛮夷民族碰到重大事务时也专程前去礼拜请示。所以，特尔斐祭司常常染指并干预历史的进程。他们解释女祭司皮迪亚说出的深奥莫测的语言。女祭司坐在一只三足鼎上，她的身上附着神校��谑强裣驳媒�醴桉驳刈鞒龌卮稹Ｆさ涎峭��约浪灸钏幸皇资�模�闶嵌孕磐降拇鸶矗�锤裱陨褛汀�

厄比道罗斯是古希腊有名的风景休养区，那里有一座阿斯克勒庇俄斯的神谕所。阿斯克勒庇俄斯是阿波罗的儿子，职业医生。前来求医的病人常由祭司和医生照看着，他们躺在阿斯克勒庇俄斯神庙里，等待医疗神校�诿沃写�谥尾∑娣健Ｒ搅萍际鹾妥诮绦叛鱿嗷ゲ艉希�餐�饔茫�灾劣诓簧俨∪俗詈蟛∮�肴ィ��衿娴恼锼�粝虏簧俣�说墓适隆�

与古罗马人相比较，古希腊人并不十分注重祖先崇拜。可是，他们却发展出带有自身特点的英雄崇拜。祖先崇拜往往是某一个家庭的事，而希腊人把一些重要的死者，即英雄看作是整个民族的公共祖先。他们不仅把历史上一些重要的个人当作崇拜的英雄，甚至连一些神话中的人物和古老的神校��绾绽�死账梗�珑曷奁账梗�急皇魑��褡宄绨莸挠⑿叟枷瘛８��ξ薇叩纳裥｝相比较，英雄们全都打上地区作用的烙印，这跟埋葬他们尸体的坟墓所在地有着直接的关系。地区的局限性使得英雄们比起神校�淳嗬肴嗣窍胂笾械母拍罡�咏�⒏�浊小Ｔ诓ㄋ拐秸�逼冢�＠暗挠⑿鄢绨荽锏搅怂�亩シ迨逼凇Ｏ＠叭讼嘈牛��侨〉谜绞げㄋ谷说幕曰统晒���擞Ω酶行恢诙嗟纳裥｝以外，还应该感谢保佑地方的诸位英雄。

感谢神校�透行挥⑿鄣陌旆ň褪窍蛩�羌拦┪��＜拦┪��怯氲桓嫦嗔�囊恢肿诮袒疃�Ｋ�郊拦┘词嵌顺龉┢罚�枰晕榷ê蜕裥｝间的关系，取得神校�亩鞒琛Ｈ嗣窃诔鲇谀持痔乇鹪竿�保���诎诔黾榔返耐�焙艋接泄氐纳裥｝名称。希腊人甚至相信可以通过大宗的祭供买得神校�亩骰荩��歉械郊拦┯�螅��崾艿缴裥｝的宠爱。这里倒是活生生地反映了当时的社会心理和弊端。

祭供的形式一般分两种：血腥祭供和非血腥祭供。这两类祭供方式都是十分流行的，无论是私宅个人或是公众团体都不出这样的两类祭供方式。举办祭供时常把牺牲物品烧掉，也有不烧的，把祭品直接端送到神像面前。作为公众团体的成员，每个人都有义务祭供神校��裨颍�慊岜皇游�酝盘宓姆缸铩�

进行非血腥祭供时常常摆上各式糕点。人们发现即使在祭供牲口时，也不忘在牲口身上撒一些大麦或大麦面。这里反映了非血腥祭供的由来和历史。比较流行的是把切碎的肉裹在面糊糊里烧化。面糊糊呈稠软状，和上蜂蜜，然后投入火中烧尽。除了糕饼以外，各类水果或者野果，尤其是葡萄甚至橄榄枝条，当然也有乳酪和蜂巢，这些都是非血腥祭供的上等佳品。

血腥祭供又分两种形式：膳食祭供，这时候神校�荒艿玫揭徊糠稚�诨蚨�铮涣硪恢址椒ㄔ蚴前言咨钡纳�诨蚨�锶�可盏艏拦�Ｉ攀臣拦┫肮哂谧鞲行换蚯肭笊裥｝。神校�梢源釉咨鄙�谥械玫侥骋惶囟ǖ牟糠帧Ｑ�燃拦┮话闶歉�そ缟裥｝提供祭礼，给死者以及英雄们祭供牺牲。这里涉及到重归和好、忏悔赎罪以及立誓愿的祭礼。这时，人们把牺牲全部烧掉。他们相信，吃过这类祭供物的神校�岚镏�踩送瓿芍疃嗟脑竿�腿挝瘛�

膳食祭供的过程是这样的：牵来一头祭供的牲口，一般是一头牛，一只羊