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但让梁库说什么也没想到的是，正在他一步步准备展开反击的时候，厄运也正一点点的笼罩着他。

因为不想马上打扰刚刚回家团聚的梁库，朝歌这段时间开始着手研究那看似残缺的三块古玉。

好在藉助爷爷老牧三文在省考古院的影响力，朝歌能很方便的搜集到有关古玉的各种相关资料，更可以请到考古权威教授，对古玉做亲自断定。

可以确定的是，从温润细白的玉质成色上看，这三块古玉同属和阗羊脂软玉，并且从同一块玉璞刨割而成。再从古玉上的斑斑蚀痕断定，此玉最初雕琢成型的年代，应该至少在汉代以前。

但如果是这样，就有了一个令考古专家费解的地方。

从这块玉的质量来看，绝对堪称上品，但自古上品极玉都被上自皇室下至王候的豪门显贵所追捧，也注定好玉必由大师级玉匠雕琢，一旦成型定是工玉两绝，后人世代奉若神宝，哪还敢动其一、二？

但这三块上好和阗美玉的精湛雕琢手法看，虽然都是大师级别，但竟然混杂了自秦汉到宋明间上千年的雕法痕迹，也就是说，此三块古玉是历经不知道多少代人的雕改，最后在明代最终定型的。

这种例子让考古院的所有专家们大为迷惑，是他们几十年考古研究中绝无仅有的一次发现。

朝歌就暗暗想，从老赌头的叙事看，神易出现之前的身世一直是个未曾提及的谜，就只知道他一出世，便挟闻声断事的古占而惊震术界。这块遗留了了上千年痕迹的古玉，又会不会是神易家族世代的信物？

但如果是这样，这三块古玉上风格各异的饰物，又有着怎样的含意？而且据考古专家评断，古玉上的雕琢是经过历代雕改，最终才完成定型的，这又似乎否定了信物之说，因为在古人的传承意识里，祖宗传下的东西几乎如神明一般不可稍动。

基于三玉合一就发出来的惊人巨变，再加上其中一位玉器专家，对第三块古玉上的雕物推断，朝歌越来越觉得这三块古玉与风水流派有关。

因为据那位玉器专家推测，第三块古玉上那个上尖下方的奇怪饰物，很像是自周代风行而到汉代逐渐衰亡的礼器，玉璜。

玉璜是自周至汉的王室礼器，大多用于祭祀和随葬，最初源头又与远古的巫士有关。但难以确定的是，此饰物只是外型颇似玉璜，但从片体上奇特的阴文饰纹看，又与传统玉璜似是而非。

朝歌决定自己系统翻阅风水的自古源起和历代流派，从而希望能找出解开三玉所隐含的真意。

但通过对大量的古籍资料翻阅后，朝歌却越来越迷惑起来。

从风水学的源头说起，风水又称堪舆地理。主分阳宅（生人居所）、阴宅（亡人墓葬）两说。

早在商周以前就已经萌芽出现，到了春秋战国逐渐发展起来，至秦代已经有了“相地”、“土宜”、“地脉”等说，经过两汉繁衍，东晋郭璞结大成而书《葬经》，从此风水堪舆之学系统成说。

虽然到明代风水流派已经空前发展到八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派等等。

大有百家争鸣之势，但从其根本上无非不出两大根本源头的江西形势派，和福建理法派。

江西形势派为唐代司天监杨筠松所创，其理论主要阐述山川形势和宅形格式，其特点在于重视宅与自然的关系。

福建理法派，相传为玄空大师蒋大鸿所创，其为说多主于星卦，不过从明代风水书籍的内容来考察，不论是标榜江西派或是福建派，实际上都既讲形法又讲理法，只是各有侧重而已。

综上所述，风水之学无论怎样流派众多，最后核心都不过相通而已。要说第一块上面以纹喻星含形的手法，倒很像是福建理法派；而第二块的真山实水，就非常符合江西形势派的峦头水要了；至于第三块，还暂无定论。

但无论朝歌用自己的新学还是旧知，都无法解读三块古玉上似是而非的东西，因为如果强要按照古玉所饰来理解，其组成的山形水法格局，完全与传统风水理论不同，甚至背道而驰。

问题究竟出在哪里？

还是朝歌又走进了一个想当然耳的误区？

不管怎样，在翻阅了大量考古院的珍本古籍，和系统的风水资料后，即便没能真正揭开古玉之谜，但却让朝歌收益匪浅。

因为一直以来朝歌对风水易术的掌握，除了小时候在农民出身的爷爷，